গীতার অধ্যায় দুই

অধ্যায় দুই


                   দ্বিতীয় অধ্যায়ে ভগবান শ্রীকৃষ্ণ অর্জুনকে কাজুল করে অনুপ্রাণিত করার চেষ্টা করেছিলেন এবং বলেছিলেন যে তাঁর আচরণ ও আচরণ কোনও মহৎ ব্যক্তির চেয়ে অবিস্মরণীয় এবং অযোগ্য এবং তাঁর এই অমানবিক দুর্বলতা ত্যাগ করতে হবে।  অর্জুন আবারও তার সন্দেহের সুরে কথা বলেছেন এবং লড়াই করতে অস্বীকার করেছেন।

                  প্রকৃতপক্ষে এটি এর পরে, অর্থাৎ দ্বিতীয় অধ্যায়ে একাদশ শ্লোকের পরে ভগবদ গীতার প্রবর্তনটি শুরু হয়েছিল।

                  কৃষ্ণ অর্জুনকে আত্মার অমরত্ব এবং দেহ ও আত্মার পার্থক্য সম্পর্কে বলেছিলেন।  তিনি বলেছেন যে আমাদের আত্মার জন্য দুঃখ করা উচিত নয়, যা আত্মা, অমর, অবিনাশী এবং অবিনাশী;  এবং আমাদের দেহের জন্যও শোক করা উচিত নয়, যা ধ্বংসযোগ্য এবং মরতে হবে।

                কৃষ্ণ অর্জুনে কর্তব্যবোধ জাগ্রত করার চেষ্টা করেন।  তিনি তাকে নিঃস্বার্থ কাজের যোগসজ্জা, ভারসাম্যহীনতা, ভারসাম্য ও সম্প্রীতির যোগব্যায়াম সম্পর্কে বলেছিলেন এবং সেই সাথে এই কর্মের কোনও পুরষ্কারের প্রত্যাশা ছাড়াই আমাদের আমাদের সমস্ত কাজ এবং আমাদের সমস্ত কাজ অবশ্যই করতে হবে।  তিনি অবিচল জ্ঞানের ব্যক্তির কথাও বলেছিলেন এবং এ জাতীয় ব্যক্তির গুণাবলী উল্লেখ করেন।

                                                                  অধ্যায়


                অর্জুন তাঁর রথে হতাশাগ্রস্ত ও হতাশ হয়ে বসে আছেন, তাঁর চোখের জল কাঁপছে।  তিনি সন্দেহ এবং সহানুভূতি দিয়ে পরাভূত।  তখন ভগবান কৃষ্ণ তাঁকে বলেছেন:
               পার্থ, তোমার কি হয়েছে?  এইরকম সমালোচনামূলক মোড়কে, এত গুরুত্বপূর্ণ সময়ে কেন এই সন্দেহ, এই দ্বিধা এবং এই অজ্ঞতা?  এগুলি কোথা থেকে এসেছে?

              এই সন্দেহ, এই দ্বিধা এবং এই অজ্ঞতা, এমন এক সমালোচনামূলক মুহুর্তে, যুদ্ধের ময়দানে, লড়াই শুরু হওয়ার সাথে সাথে, আপনার মতো একজন সম্ভ্রান্ত ব্যক্তির পক্ষে একেবারেই অযৌক্তিক।  এটি আপনার যোগ্য নয়।

           এই আচরণ আপনাকে কোথাও নিয়ে যাবে না।  এটি আপনাকে স্বর্গে নিয়ে যাবে না এবং পৃথিবীতে আপনাকে খ্যাতি দেবে না।  বরং এ জাতীয় আচরণ আপনার ন্যায্য নামের উপর একটি দোষ হবে এবং খ্যাতির পরিবর্তে এটি আপনাকে লজ্জা দেবে;  এটি আপনাকে একটি খারাপ নাম দেবে।

               অতএব, এই অবিস্মরণীয়, এবং অকল্পনীয়, ক্ষুদ্র দুর্বলতা এবং আত্মার এই কাপুরুষতা থেকে মুক্তি পান এবং সাহসী যোদ্ধা লড়াইয়ের জন্য উঠে পড়ুন।

            তবে, অর্জুনের হতাশা বিরাজ করছে এবং তিনি জবাব দিয়েছেন: কেশব, পিতামাহ ভীষ্ম এবং আচার্য দ্রোণ, উভয়ই উপাসনার যোগ্য।  যুদ্ধে আমি কীভাবে তাদের তীর ছুঁড়ে মারব?

            এই সম্মানিত ও শ্রদ্ধেয় গুরুকে হত্যা করার চেয়ে আমি যদি ভিক্ষুকের জীবনযাপন করি তবে তা আমার পক্ষে অনেক ভাল।

            যদিও তারা তাদের ভ্রান্ত মনোভাবের দায়বদ্ধতা এবং তাদের স্বার্থান্বেষী হয়ে অন্ধ বলে মনে হয়, তবুও তারা আমার শিক্ষক, এবং আমি কীভাবে তাদের রক্ত ​​দিয়ে দাগী এমন পার্থিব আনন্দ উপভোগ করার কথা ভাবতে পারি?

            এবং আমরা জানি না আমাদের পক্ষে কী ভাল, আমাদের বিজয় নাকি তাদের?  কাকে হত্যা করার পরেও আমরা বাঁচতে চাইব না, ধৃতরাষ্ট্রের সেই অতি পুত্ররা আমাদের সামনে দাঁড়িয়ে যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত।

           সন্দেহ এবং সহানুভূতি, আমার সাহসী প্রকৃতিটিকে সম্পূর্ণরূপে ক্ষমতা দান করেছে এবং আমাকে পঙ্গু করেছে।  আমি আমার দায়িত্ব সম্পর্কে সম্পূর্ণ বিভ্রান্ত  অতএব, আমি আপনাকে অনুরোধ করি;  দয়া করে আমাকে নির্দিষ্ট করে বলুন, আমার পক্ষে ভাল কি, আমাকে কী করতে হবে।  আমি আপনার শিষ্য, আমি আপনার কাছে আশ্রয় চাই।  আমাকে আশ্রয় দিন, এবং আমাকে শিক্ষা দিন।

           এমনকি আমি যদি এই বিশ্বের ধনসম্পদে পূর্ণ রাজা হয়ে থাকি তবে আমার কোন শত্রু বা সমান নেই;  এমনকি যদি আমি স্বর্গে sশ্বরের রাজা হয়ে যাই, তবুও আমি এমন কিছু দেখতে পাচ্ছি না যা আমাকে এই দুঃখ থেকে মুক্তি দেবে, যা আমার ইন্দ্রিয়কে ধরে রেখেছে এবং যা তাদের পঙ্গু করে দিয়েছে।

            এই বলে অর্জুন ভগবান কৃষ্ণকে বললেন: "আমি যুদ্ধ করব না" এবং নীরব হয়ে গেলেন।

            তারপরে হতাশ, হতাশ, দু: খিত ও সন্দেহযুক্ত অর্জুনকে শ্রীকৃষ্ণ মনে মনে হেসে বললেন: পার্থ, আপনি যাদের দুঃখ করবেন না তাদের জন্য আপনি শোক প্রকাশ করেছেন, তবুও আপনি জ্ঞানের কথা বলছেন।

          তবে সত্যিকারের জ্ঞানী ব্যক্তি কারও জন্য দুঃখ করবেন না।  তারা জীবিতদের জন্য শোক প্রকাশ করে না এবং মৃতদের জন্য দুঃখও করে না।

          এমন কোনদিন কখনই ছিল না যখন আপনার অস্তিত্ব ছিল না, বা আমার অস্তিত্ব ছিল না, বা এই সমস্ত রাজার অস্তিত্ব ছিল না, বা এর পরে আর কোন দিন আসবে না, যখন আমরা সকলেই অস্তিত্ব শেষ করব না।

             আত্মা যেমন শরীরে থাকাকালীন শৈশব, যৌবনা এবং বার্ধক্যের মধ্য দিয়ে চলে যায়, তেমনিভাবে আত্মা দ্বারা মৃত্যুর পরেও একটি অন্য দেহ গ্রহণ করা আত্মার যাত্রার অংশ।  বুদ্ধিমান ও অবিচল মানুষ এ নিয়ে উত্তেজিত বা বিভ্রান্ত হয় না।

                  তাপ এবং শীতল অনুভূতি, আনন্দ এবং বেদনা, ইন্দ্রিয়গুলির বস্তুর সংস্পর্শে আসার ইন্দ্রিয়গুলির ফলাফল।  এগুলি সমস্ত অস্থায়ী এবং প্রকৃতির ক্ষণস্থায়ী, তারা আসে এবং যায়, তাদের একটি সূচনা আছে এবং তাদের একটি শেষ আছে, তারা চিরকাল স্থায়ী হয় না।  অতএব, তাদের সহ্য করতে শিখুন, ধৈর্য সহ্য করতে তাদের শিখুন।

                   অবিচলিত ব্যক্তি যিনি এগুলি দ্বারা বিচলিত হন না, যার উপর এগুলির কোনও প্রভাব নেই এবং যিনি আনন্দ এবং বেদনায় একই থাকেন, তিনি জ্ঞানী, এবং তিনি নিজেকে অনন্ত জীবনের জন্য উপযুক্ত করে তোলেন।

                    যারা সত্য জানেন তারা বাস্তব এবং বাস্তবের অবাস্তব এর মধ্যে পার্থক্য বুঝতে পেরেছেন।

               আসলটি যা চিরন্তন, এটি কখনই অস্তিত্বের অবসান হতে পারে না, এটি কখনই ধ্বংস হতে পারে না, যদিও অবাস্তব ক্ষণস্থায়ী এবং অস্থায়ী, এটি অস্তিত্বই বন্ধ করে দেয় এবং এটি ধ্বংস হতে হয়।

                 দেহ অবাস্তব, এবং এটি বিনষ্ট হতে হবে, যখন আত্মা, আত্মা সত্য, এবং কখনও ধ্বংস হতে পারে না।

                   আত্মা, আত্মা, যা সমগ্র বিশ্বকে বিস্তৃত করে, যা এই সমগ্র সৃষ্টিকে বিস্তৃত করে দেয়, তা অবিনশ্বর।  এই পরিবর্তনহীন জীবকে কেউ ধ্বংস করতে পারে না।  এটি কোনও কিছুর দ্বারা বা কারও দ্বারা ধ্বংস করা যায় না।

                      এটি কেবল চিরন্তন, মূর্ত আত্মার দেহ, যা শেষ হয়ে যায়, আত্মা নিজেই নয়।  আত্মা অবিনাশী কারণ আত্মার শেষ কখনই আসতে পারে না।  এটি বোধগম্যতা ও বোঝার বাইরেও।  সুতরাং পার্থ, এটা জেনে আপনার লড়াই করা উচিত।

                     যে বলে যে আত্মা, আত্মাকে হত্যা করে এবং যে আত্মাকে হত্যা করে বলে মনে করে সে উভয়ই সত্য দেখতে ব্যর্থ হয়;  কারণ আত্মা না হত্যা করে না, হত্যাও হয় না।

                   আত্মা কখনই জন্মে না, কখনও মরেও না, আবার অস্তিত্ব লাভ করেও কি এর অস্তিত্ব থাকবে না।  এটি সর্বদা বিদ্যমান ছিল এবং এটি সর্বদা বিদ্যমান থাকবে।

               এটি অনাগত, এটি চিরন্তন, এটি চিরস্থায়ী এবং এটি অতুলনীয়।  লাশ মারা গেলে খুন হয় না।  শরীর মরে গেলে তা মরে না।

                           যে জানে যে আত্মা অবিনাশী এবং চিরন্তন, যে এটি অবিকৃত, এবং অপরিবর্তনীয়, তাহলে কীভাবে এই ব্যক্তি কাউকে হত্যা করতে পারে, বা কাউকে হত্যা করতে পারে?

                          আমরা যেমন পুরানো, জরাজীর্ণ এবং ছিঁড়ে যাওয়া জামা খুলে ফেলে এবং নতুনকে অন্যদের গায়ে রাখি, তেমনই কি মূর্ত আত্মা, জরাজীর্ণ ও পুরাতন দেহগুলি ফেলে দেয় এবং অন্যকেও নতুন করে তোলে।

                           অস্ত্র আত্মা কেটে বা ছিদ্র করে না, আগুন তা পুড়িয়ে দেয় না, জলাশয় এটি শুকায় না এবং বাতাসও এটি শুষ্ক করে না।

                             আত্মাকে কোনওভাবেই কাটা, ছিদ্র করা বা ক্ষতি করা যায় না, এটি পোড়ানো যায় না, এটি ভিজানো যায় না, শুকানো যায় না।  আত্মা চিরন্তন, এটি সমস্ত বিস্তৃত, এটি অপরিবর্তনীয় এবং অস্থাবর।  চিরকাল ও চিরকাল একই রকম।

                          আত্মাকে অবিচ্ছিন্ন বলা হয়, এটি দেখা যায় না, এটি কল্পনাওযোগ্য নয়, এটি চিন্তাভাবনার বাইরে, এবং এটি অপরিবর্তনীয়।  এটি যেমন হতে পারে তা জেনেও আপনার দু: খ প্রকাশ করা উচিত নয়।

                           এমনকি যদি আপনি ভাবেন যে আত্মা জন্মগ্রহণ করেছে এবং এটিও মারা যায়, তবুও আপনার দু: খ প্রকাশ করা উচিত নয়।

                                কারণ, জন্মগ্রহণকারীদের জন্য মৃত্যু নিশ্চিত এবং যে মারা গেছে তার পক্ষে আবার জন্ম নিশ্চিত is  অতএব, অনিবার্য এবং অনিবার্যের জন্য যা ঘটতে হবে তার জন্য আপনার শোক করা উচিত নয়।

                         জীবগুলি কেবলমাত্র তাদের জন্মের পরে এবং তাদের মৃত্যুর অবধি কেবলমাত্র তাদের মাঝখানে দৃশ্যমান এবং দেখা যায়।  তাদের জন্মের আগে তারা দৃশ্যমান হয় না এবং তারা মারা যাওয়ার পরেও দৃশ্যমান হয় না।  এ নিয়ে দুঃখ করার কী আছে?

                         কেউ আত্মাকে আশ্চর্য বস্তু হিসাবে দেখেন, কেউ আত্মাকে আশ্চর্যের বিষয় হিসাবে বলেন, কেউ আত্মাকে আশ্চর্যের বিষয় হিসাবে শুনেছেন এবং শোনার পরেও যে কেউ তা জানেন না।  আত্মা, আত্মাকে জানাই খুব কঠিন is

                      প্রতিটি দেহের বাসিন্দা, আত্মা, আত্মা চিরকালীন এবং এটিকে কখনও হত্যা করা যায় না।  সুতরাং পার্থ, এটি জেনে আপনার কারও জন্য দুঃখ করা উচিত নয়।

                        তদুপরি, আপনার নিজের দায়িত্বও বিবেচনা করে আপনার দ্বিধা করা উচিত নয়, কারণ একজন ক্ষত্রিয়ের পক্ষে ধার্মিক যুদ্ধ, ধর্মযুদ্ধ, ন্যায়সঙ্গত লড়াইয়ের চেয়ে উত্তম আর কিছু নেই।

                          ভাগ্যিস সত্যই, সেই ক্ষত্রিয়রা কি এই জাতীয় যুদ্ধের সুযোগ পেয়েছেন?  আপনারা ভাগ্যবান যে এ জাতীয় যুদ্ধ আপনাদের কাছে স্বর্গের দরজা উন্মুক্ত করে দিয়েছে।

                         তবে আপনি যদি এই ধর্মযুদ্ধ, এই ধার্মিক, আইনী যুদ্ধ না করেন তবে আপনি কেবল নিজের দায়িত্ব, আপনার ধর্ম এবং গৌরবকে ব্যর্থ হবেন না, আপনি পাপও বোধ করবেন।

                            এবং পুরুষরা চিরকাল আপনার কুখ্যাত খ্যাতির কথা বলবে, এবং স্ব-শ্রদ্ধা ও সম্মান, খারাপ খ্যাতি এবং একটি খারাপ নাম, মৃত্যুর চেয়েও খারাপ।

                         এখানে জড়ো হওয়া সমস্ত দুর্দান্ত যোদ্ধারা ভাববেন যে আপনি ভয়ে ভয়ে যুদ্ধ করেন নি এবং এই সমস্ত লোক, যারা আপনাকে সম্মান দিয়েছিল এবং যারা আপনাকে উচ্চারণ করেছে, তারা সবাই আপনাকে আলোকিত করবে, তারা করবে  আপনাকে বিদ্রূপ করা

                         আপনার শত্রুরা আপনার শক্তিকে উপহাস করবে এবং আপনার সম্পর্কে অনেক অদম্য কথা বলবে।  দুঃখ আর কী হতে পারে, এর চেয়ে বেদনাদায়ক আর কী হতে পারে?

                       হয় যুদ্ধে নিহত হন, আপনি স্বর্গ অর্জন করবেন বা বিজয়ী হবেন, আপনি পৃথিবী উপভোগ করবেন।  সুতরাং, পার্থ, যুদ্ধ করার জন্য সংকল্পবদ্ধ হয়ে দাঁড়ান।

                         আনন্দ এবং বেদনা, লাভ এবং ক্ষতি, বিজয় এবং পরাজয়ের চিকিত্সা, সব মিলিয়ে যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত get  এইভাবে তোমরা পাপ করতে হবে না।

                        পার্থ, আমি আপনাকে এখন অবধি যা বলেছি তা হ'ল সংখ্যার পথ, জ্ঞানের পথ।  এখন শুনুন কর্মের পদ্ধতি, কর্ম যোগের উপায়, নিঃস্বার্থ কাজের উপায়।

                     যদি আপনি এটি বুঝতে পারেন, এবং যদি আপনার বুদ্ধি এটিকে গ্রহণ করে, তবে আপনি সমস্ত ক্রিয়া এবং সমস্ত কাজের সাথে জড়িত বন্ধন থেকে মুক্তি পাবেন।

                         কর্ম যোগের এই পথে, কোনও প্রচেষ্টা কখনও অপচয় হয় না এবং কোনও প্রচেষ্টা কখনও ক্ষতি হয় না।  প্রতিটি এবং প্রতিটি প্রচেষ্টা গণনা করা হয়, প্রতিটি এবং প্রতিটি প্রচেষ্টা যোগ করা হয় এবং জমে, এবং কোন ব্যর্থতা হয় না।

                      এমনকি এই যোগের ক্ষুদ্রতম অনুশীলন, একটিকে সবচেয়ে বড় ভয় এবং দুঃখ থেকে রক্ষা করে।

                           যে মানুষ মুক্তির এই পথ অনুসরণ করে, আমার কাছে পৌঁছানোর জন্য দৃ determined় সংকল্পবদ্ধ, উদ্দেশ্য ofক্য অর্জন করে।  তাদের বোঝাপড়া এই একক বিন্দুতে কেন্দ্রীভূত হয়;  অনিশ্চিত এবং অনিশ্চিতদের চিন্তাভাবনাগুলি বহু দিক থেকে ছড়িয়ে পড়ে এবং অন্তহীন।

                             সেই লোকেরা যারা ফুলের ভাষা বলে এবং যাঁরা ধর্মগ্রন্থের শব্দের আক্ষরিক অর্থ দ্বারা প্রলুব্ধ হন, তাদের সত্যিকারের আমদানি না বুঝে, যারা ধর্মগ্রন্থের আচারে আটকে যান, কেবল এই জাতীয় আচারের বিবরণগুলিতে মনোনিবেশ করেন, এই ভেবে যে সেখানে  এর চেয়ে বড় কিছুই নয়, এ জাতীয় লোকেরা অজ্ঞ মানুষ।

                         তাদের মন সবসময় তাদের স্বার্থপর বাসনা পূর্ণ হয় of  তারা বিলাসিতা অর্জন এবং শারীরিক আনন্দকে স্বর্গ হিসাবে বিবেচনা করে।  তাদের সমস্ত ক্রিয়াকলাপ, এবং তাদের সমস্ত কাজের উদ্দেশ্য এবং তাদের সমস্ত প্রচেষ্টা এর শক্তি এবং উপভোগের অধিগ্রহণ, যার ফলস্বরূপ তাদের জন্য বারবার জন্ম হয় birth

                       যে সমস্ত লোকের মন সর্বদা শক্তি ও উপভোগের পরে থাকে, যাদের মন তাদের দ্বারা প্রলুব্ধ হয় এবং যারা সর্বদা তাদের মধ্যে আবদ্ধ থাকে, এই জাতীয় লোকেরা তাদের বুদ্ধি এবং তাদের মনকে যথাযথভাবে, নিজের মধ্যে, নিজের আত্মায় কেন্দ্রীভূত করতে সক্ষম হয় না;  তাদের বুদ্ধি তাদের আত্মায় স্থির হয় না their

                      পার্থ, ধর্মগ্রন্থগুলি মূলত তিনটি গুণের গুণাবলী এবং ধর্ম, লাভ ও আনন্দ নিয়ে আলোচনা করে।  এই সমস্ত কিছুর উপরে উঠুন।  আনন্দ এবং বেদনা, লাভ-ক্ষতি, বিজয় এবং পরাজয়ের মতো বিপরীত জোড়ার দ্বৈততা থেকে নিজেকে মুক্ত করুন।

                       সর্বদা আপনার সত্য আত্মায়, আপনার সত্য আত্মায় দৃly়ভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকুন।

                       প্রথমে নিজের জিনিসগুলির মালিকানা দেওয়ার উদ্বেগ, প্রথমে সম্পত্তি অর্জনের উদ্বেগ এবং তারপরে আপনার নিজের যা কিছু আছে তার সমস্ত কিছু রক্ষা করার উদ্বেগ থেকে মুক্তি পান।

                        যখন জলের একটি বিশাল জলাধার পাওয়া যায়, তখন জলের জন্য কোনও কূপের ব্যবহার খুব কম হয়।  একইভাবে, ব্রহ্মের বৃহত্তর জ্ঞান যখন অর্জিত হয়, তখন শাস্ত্রের খুব কম ব্যবহার হত।  ব্রহ্মকে জানলে ধর্মগ্রন্থগুলি জানা হয় এবং আরও অনেক কিছু।

                            পার্থ, আপনার দায়িত্ব কেবল কাজটি করা, কেবল ক্রিয়া করা।  আপনার দায়িত্ব কাজের ফল সম্পর্কে, কাজের পুরষ্কার সম্পর্কে উদ্বিগ্ন বা উদ্বিগ্ন হওয়া নয়।  কর্মের পুরষ্কারের সাথে সমস্ত সংযুক্তি ত্যাগ করুন এবং তারপরে আপনার কাজটি করুন, তারপরে আপনার ক্রিয়াকলাপ করুন।

                       আপনার লক্ষ্য কখনও আপনার ক্রিয়াকলাপের পুরষ্কার হওয়া উচিত নয়;  তেমনি কখনও কর্ম ত্যাগের চিন্তা আপনার মনে প্রবেশ করা উচিত নয়।

                      অতএব, সাফল্য বা ব্যর্থতা নির্বিশেষে কোনও সংযুক্তি ছাড়াই আপনার সমস্ত ক্রিয়া করুন।  সাফল্য বজায় রাখা, সাফল্যের ক্ষেত্রে একইরকম এবং ব্যর্থতাকে যোজন বলে।

                     পুরষ্কার বিবেচনা না করে নিঃস্বার্থ কাজ, পুরষ্কারের দিকে নজর দিয়ে করা কাজের চেয়ে অনেক বেশি উন্নত।  তাই পার্থ, নিঃস্বার্থ কাজে আশ্রয় প্রার্থনা করুন;  পুরষ্কার বিবেচনা না করে সর্বদা নিঃস্বার্থভাবে আপনার সমস্ত কাজ করুন।  যারা তাদের কর্মের ফল কামনা করে তারা নীচু ও কৃপণ মানুষ।

                         যারা তাদের বুদ্ধিমত্তাকে ব্রহ্ম, পরমেশ্বরের সাথে একীভূত করেছে, তারা ভাল বা মন্দ সমস্ত কর্ম থেকে মুক্তি পায়।  সুতরাং, পার্থ, নিঃস্বার্থ কর্মের যোগে নিজেকে প্রয়োগ করুন।  যোগ কর্মে দক্ষতা ছাড়া কিছুই নয়।

                        যে সমস্ত লোকেরা তাদের বুদ্ধিমত্তাকে ব্রহ্মের সাথে একীভূত করেছে, যাদের বুদ্ধি মিশে গেছে এবং ব্রহ্মের সাথে এক হয়ে গেছে, এবং যারা তাদের সমস্ত কর্মের পুরষ্কার ছেড়ে দিয়েছে, এই জাতীয় লোকেরা জন্ম ও মৃত্যুর শেকল থেকে মুক্তি পেয়েছে এবং তারা সেই সর্বোচ্চ অবস্থানে পৌঁছেছে Supreme  , যেখানে তাদের সমস্ত দুঃখ শেষ হয়।

                         যখন আপনার বুদ্ধিগুলি ঘন অরণ্য এবং কলস, বিভ্রান্তির উপর দিয়ে যাবে, তখন আপনি যা শুনেছেন বা যা এখনও শুনেছেন সে সম্পর্কে আপনি উদাসীন হয়ে পড়বেন।

                         যখন আপনার বুদ্ধি উভয়ের উপরে উঠে যায়, বুকিশ জ্ঞান এবং শাস্ত্রের বিভ্রান্তি ও aboveর্ধ্বে এবং আত্মের মননে দৃ firm়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়, যখন এটি দৃ of়ভাবে আত্ম ধ্যানের ক্ষেত্রে প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন আপনি কি  যোগ যোগ করেছেন।

                       শ্রীকৃষ্ণের এই কথাগুলি অর্জুনের উপর শান্ত প্রভাব ফেলেছিল।  তিনি তার হতাশা উত্তোলন এবং হালকা বোধ করতে পারে।  তিনি আরও জানতে আগ্রহী এবং কৃষ্ণকে জিজ্ঞাসা করেছেন:
 প্রিয় প্রভু, যে ব্যক্তি বুদ্ধি স্থির ও মনন স্থির করে, এবং যিনি সর্বোচ্চ অর্জন করেছেন, তিনি কীভাবে এই ব্যক্তি?  অবিচল মনের মানুষটি কীভাবে বসে, হাঁটতে এবং কথা বলতে পারে?

                      ভগবান শ্রীকৃষ্ণ ব্যাখ্যা করেছেন: শোনো পার্থ, যখন কোনও ব্যক্তি তার মনে আকাঙ্ক্ষা এবং ক্রমবর্ধমান জোয়ারকে নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম হয়, যখন সে তার সমস্ত আকাঙ্ক্ষা থেকে নিজেকে মুক্তি দিতে সক্ষম হয় এবং আত্মা যখন নিজের মধ্যে সন্তুষ্ট থাকে, যখন সে খুঁজে পায়  নিজের মধ্যে সন্তুষ্টি এবং তৃপ্তি, তারপরে তিনি স্থিতিশীল বুদ্ধিমত্তার ব্যক্তি, সজ্জিত ব্যক্তি, স্থিতিশীল প্রজ্ঞার ব্যক্তি হিসাবে পরিচিত।

                       যে ব্যক্তি উদ্বেগ বা দুঃখ দ্বারা নিমজ্জিত নয়, এবং যে সুখের জন্য কামনা করে না, বা হ্যাঙ্কার করে না, যে সংযুক্তি, ভয় এবং ক্রোধ থেকে মুক্ত, এই জাতীয় ব্যক্তি মহান, এবং তাকে স্থিতিশীল ব্যক্তি বলা হয়, বা  স্থির বুদ্ধি এবং জ্ঞান।

                      যে ব্যক্তির কোনও সংযুক্তি নেই, যিনি আনন্দ দ্বারাও বহন করেন না;  বা দুঃখে নিমগ্ন এবং নিমজ্জিত হয় না, এই জাতীয় ব্যক্তির বুদ্ধি দৃ firm়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়।

                       যে ব্যক্তি ইন্দ্রিয়ের বস্তুগুলি প্রত্যক্ষ করতে পারে, সেগুলি খুব সংজ্ঞাগুলি থেকে, যেমন একটি কচ্ছপ তার সমস্ত অঙ্গকে তার শেলের মধ্যে টেনে তোলে, এই জাতীয় ব্যক্তির বুদ্ধি দৃ firm়ভাবে এবং দৃ strongly়ভাবে প্রজ্ঞায় প্রতিষ্ঠিত হয়।

                         যদিও মূর্ত আত্মা ইন্দ্রিয়ের বস্তুগুলি উপভোগ করা ছেড়ে দিয়েছিল, তবুও সেইসব বস্তুগুলির জন্য আকাঙ্ক্ষা এবং তার স্বাদ তার অবচেতনায় টিকে আছে।  একবার তিনি সর্বোচ্চ পেলেন, তারপরে এমন আকাঙ্ক্ষা, এ জাতীয় স্বাদও গলে যায়।

                        পার্থ, যদিও কোনও ব্যক্তি খুব সচেতন এবং খুব বৈষম্যমূলক হতে পারে এবং তিনি সর্বদা মুক্তি লাভের জন্য সচেষ্টও হন, তবুও তার দৃ strong় এবং বাধা সংবেদনগুলি তার মনকে বিভ্রান্ত করতে সফল হয়।

                     অতএব, সর্বদা ইন্দ্রিয়গুলি নিয়ন্ত্রণ করুন, আমার সাথে যোগ দিন;  আপনার মনকে ক্রমাগত আমার প্রতি মনোনিবেশ করুন, এবং নিজেকে যোগে প্রতিষ্ঠিত করুন, কারণ কেবলমাত্র যিনি নিজের ইন্দ্রিয়কে দৃ .়ভাবে নিয়ন্ত্রণ করেছেন, কেবল তার বুদ্ধি দৃly়ভাবে এবং দৃ strongly়ভাবে প্রতিষ্ঠিত।

                       যখন কোনও ব্যক্তি ইন্দ্রিয়ের বস্তু সম্পর্কে চিন্তা শুরু করে, তখন তার মন সেই সমস্ত বস্তুর সাথে যুক্ত হয়ে যায়।  সংযুক্তি আকাঙ্ক্ষার জন্ম দেয়, এবং আকাঙ্ক্ষাকে ব্যর্থ করে দেয় বা আকাঙ্ক্ষা পরিপূর্ণ হয় না, ক্রোধের জন্ম দেয়।  ক্রোধের মেঘ স্মৃতি, রায় এবং বৈষম্য, বুদ্ধি ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায়।  বুদ্ধি ধ্বংস হয়ে গেলে সে ব্যক্তি নিজেই বিনষ্ট হয়।

                    কিন্তু শৃঙ্খলাবদ্ধ ব্যক্তি, যিনি নিজের ইন্দ্রিয়কে তার নিয়ন্ত্রণে নিয়ে এসেছেন, তিনি সংযুক্তি এবং বিদ্বেষ উভয়ই থেকে মুক্তি পেয়েছেন এবং তিনি কোনও কলঙ্ক ছাড়াই ইন্দ্রিয়ের জিনিসগুলি উপভোগ করেন।  এই জাতীয় ব্যক্তি আত্মার পবিত্রতা অর্জন করে।

                   আর আত্মার সেই পবিত্রতায় তাঁর সমস্ত দুঃখের অবসান ঘটে।  শুদ্ধ আত্মার এই জাতীয় ব্যক্তির বুদ্ধি খুব দ্রুত প্রতিষ্ঠিত হয় এবং আত্মার শান্তি ও শান্তিতে স্থির হয়।

                    অনিয়ন্ত্রিত এবং অনির্বাচিত ব্যক্তিটির স্থির বুদ্ধি নেই।  মনের একাগ্রতা বা বুদ্ধি বা ধ্যানের শক্তি বা ক্ষমতা তার নেই।  যে মনোনিবেশ করতে পারে না বা ধ্যান করতে পারে না তার শান্তি থাকতে পারে না।  আর শান্তি না থাকলে কীভাবে সুখ থাকতে পারে?  শান্তি ছাড়া সুখ অসম্ভব।

                    মন যখন ঘোরাঘুরির সংজ্ঞাগুলির পিছনে তাড়া করে, তখন সেই সমস্ত ইন্দ্রিয়গুলি, মনকে বিপথগামী করে তোলে, ঠিক যেমন ঝড় একটি নৌকাকে তার নির্ধারিত পথ থেকে দূরে সরিয়ে নিয়ে যায় এবং তা ছুঁড়ে দেয়।

                     কেবলমাত্র যখন কোনও ব্যক্তি সমস্ত উপায়ে তাদের সমস্ত জ্ঞান তাদের বস্তু থেকে প্রত্যাহার করে, তার বুদ্ধি কি দৃly়ভাবে এবং দৃ .়ভাবে স্থিতিশীল এবং প্রতিষ্ঠিত হয়।

                      বেশিরভাগ মানুষের জন্য রাত কী তা স্ব-নিয়ন্ত্রিত হওয়ার জন্য জাগ্রত সময় এবং বেশিরভাগ লোকের জন্য যা জাগ্রত সময় হয়, তা এমন একজনের জন্য রাত।

                        সমুদ্র যদিও চারদিক থেকে প্রবাহিত নদীর জলের দ্বারা ক্রমাগত ভরাট হয়ে থাকে, সর্বদা শান্ত এবং স্থির থাকে;  একইভাবে যে ব্যক্তি সমুদ্রের মতো শান্ত, রচিত এবং নির্মল থাকে, যখন তার সমস্ত আকাঙ্ক্ষা তার মধ্যে প্রবেশ করে, তাকে ছাড়া কোনওভাবেই হতাশায় বা বিভ্রান্ত হয়, তখন সে সত্যিকার শান্তি লাভ করে।  কিন্তু যে তার আকাঙ্ক্ষার পিছনে তাড়া করে সে কখনও শান্তি লাভ করে না।

                       কোনও ব্যক্তি শান্তি ও প্রশান্তি অর্জন করে, যখন সে আত্মসমর্পণ করে এবং সমস্ত আকাঙ্ক্ষা ত্যাগ করে, যখন সে নিঃস্বার্থ কাজ করে, কোনও পুরষ্কারের প্রত্যাশা ছাড়াই, যখন তার কোনও কিছুর সাথে কোন অনুরাগ থাকে না এবং যখন সে অহংকারহীন হয়ে যায়, তখন "আমি" অনুভূতি বোধ হয়।  , "আমার" অনুভূতি

                      পার্থ, এটি divineশিক অবস্থা, ব্রহ্মকে অর্জনের রাষ্ট্র।  যে কেউ এই অবস্থা অর্জন করে, সে আর কখনও বিভ্রান্ত হয় না।  এই অবস্থায় অবস্থিত, মৃত্যুর সময়, একজন মুক্তির পরম, মুক্তির সুখ লাভ করে;  তিনি ব্রহ্মের সাথে এক হয়ে যান, সর্বোচ্চ।

                                                              দ্বিতীয় অধ্যায় শেষ

                                                        ওম শান্তি শান্তি শান্তি ওম