অধ্যায় ১৩
ত্রয়োদশ অধ্যায়ে ভগবান কৃষ্ণ কর্মের ক্ষেত্র সম্পর্কে, কর্মক্ষেত্রের জ্ঞানদাতা, আত্মা, আত্মা এবং পদার্থ সম্পর্কে, প্রকৃতি, জ্ঞান ও অজ্ঞতা সম্পর্কে, পরব্রহ্ম, পরম এবং পরিত্রাণের বিষয়ে বলেছেন।
অধ্যায়
অর্জুন কৃষ্ণকে জিজ্ঞাসা করলেন: কেশব, ক্ষেত্র কী, এবং ক্ষেত্রজ্ঞ কী? জ্ঞান কী এবং সেই জ্ঞানের উদ্দেশ্য এবং লক্ষ্য কী?
শ্রীকৃষ্ণ অর্জুনকে ব্যাখ্যা করেছেন: পার্থ, এই দেহটি ক্ষেত্র, এটি সেই ক্ষেত্র যেখানে সমস্ত ক্রিয়া হয় এবং যেখানে সেই ক্রিয়াগুলির পুরষ্কার কাটা হয়। এটি প্রকৃতি এবং বিষয়ও।
তিনি, যিনি মাঠ এবং ক্ষেত্রের কাজ সম্পর্কে সত্য জানেন, তিনি ক্ষেত্রের জ্ঞানী, ক্ষেত্রজ্ঞ নামে পরিচিত।
সমস্ত ক্ষেত্রগুলিতে, আমাকে সমস্ত ক্ষেত্রের জ্ঞানী হিসাবে জানেন।
মাঠের জ্ঞান সম্পূর্ণরূপে বুঝতে এবং ক্ষেত্রের জ্ঞানদাতা, উভয়কেই বোঝা, আমার দ্বারা সত্য জ্ঞান হিসাবে বিবেচিত।
এখন আমি আপনাকে সংক্ষিপ্তভাবে বলব ক্ষেত্রটি কী, এটি কী ধরণের, কোথা থেকে এসেছে, এর পরিবর্তনগুলি কী, ক্ষেত্রের জ্ঞানী কে এবং তাঁর ক্ষমতাগুলি।
প্রাচীন Sষিগণ বিভিন্ন আয়াতের মাধ্যমে ক্ষেত্র এবং এর জ্ঞান সম্পর্কে ব্যাখ্যা করেছেন এবং এগুলি প্রাচীন শাস্ত্রেও বিশদভাবে বর্ণিত হয়েছে।
সংক্ষেপে, এর বিভিন্ন সংশোধনীর সাথে ক্ষেত্রের বিভিন্ন অংশ হ'ল:
পাঁচটি মৌলিক উপাদান, যা পৃথিবী, জল, আগুন, বাতাস এবং আকাশ,
দশটি ইন্দ্রিয় অঙ্গ, যার মধ্যে পাঁচটি জ্ঞানের অঙ্গ - চোখ, কান, নাক, জিহ্বা এবং ত্বক,
পাঁচটি হ'ল ক্রিয়াকলাপের অঙ্গ- বাকের অঙ্গ, লোকচোখের জন্য অঙ্গ, লোভের জন্য অঙ্গ, মলত্যাগের অঙ্গ এবং প্রজন্মের অঙ্গ।
পাঁচটি ইন্দ্রিয়-রূপ, গন্ধ, স্বাদ, স্পর্শ এবং শব্দের বস্তু,
এবং এছাড়াও, অহং, বুদ্ধি এবং প্রকৃতির তিনটি বৈশিষ্ট্য Sat সত্যবগুন, রাজোগুন এবং তমোগুনা, একটি প্রকাশ্য রূপে,
মন, আকাঙ্ক্ষা, ঘৃণা; শারীরিক শরীর, ধৈর্য; এবং ধৈর্য
এই সমস্ত একসাথে ক্ষেত্র গঠন।
এবং জ্ঞান হ'ল: অহংকার এবং অহংকারের অনুপস্থিতি, ছলনার অভাব, অহিংসা, ক্ষমা, ধৈর্য এবং ধৈর্য, মনের সরলতা এবং বাক্য,
শিক্ষককে ভক্তি ও বিশ্বাস, দেহ ও মন উভয়ের বিশুদ্ধতা, স্থিরতা এবং আত্মনিয়ন্ত্রণ, ইন্দ্রিয়ের বস্তু থেকে হতাশার বিচ্ছিন্নতা এবং বিচ্ছিন্নতার সাথে শিক্ষকের সেবা করা,
অহংকারীর অনুপস্থিতি, "আমি," "আমার" এর অনুভূতি পুত্র, কন্যা, স্ত্রী এবং বাসস্থানের প্রতি কোনও সংযুক্তি নয়, আকর্ষণের অনুপস্থিতি, একই রকম আনন্দদায়ক এবং অপ্রীতিকর অবস্থায় রয়েছে,
আমার প্রতি অবিচ্ছিন্ন নিষ্ঠা, এবং যা কিছু হোক না কেন আমার ধ্রুবক উপাসনা।
নির্জন জায়গায় বাস করা, এবং মানুষের ভিড় দূরে সরিয়ে রাখা।
ক্রমাগত নিমগ্ন এবং শোষিত হয়ে আত্মার জ্ঞানে রয়েছি।
প্রতিটি উপাদানে প্রভুকে সন্ধান করা, এবং সর্বত্র তাঁকে দেখতে।
এটি সমস্তই সত্য জ্ঞান এবং যা কিছু এর বিপরীতে এবং সমস্ত কিছু অজ্ঞতা।
এখন আমি আপনাদের বলব যে কোনটি জ্ঞানযোগ্য এবং জেনে রাখা কোনটি, পরম সুখ লাভ করে, একজনই পরম মুক্তি লাভ করে।
এটি পরব্রহ্ম, পরম, যা শুরু না করেই, যা চিরন্তন ও চিরন্তন। এটি সত্য এবং অবাস্তব, বাস্তব এবং অবাস্তব beyond
এর হাত পা, মাথা, মুখ, চোখ এবং কান সর্বত্র রয়েছে, সমস্ত দিকে মুখ করে।
সমস্ত বস্তু এবং সমস্ত কিছুর বিস্তৃতি, এটি বিশ্বে বাস করে।
এটিতে সমস্ত ইন্দ্রিয়ের বৈশিষ্ট্য এবং গুণাবলী রয়েছে এবং তবুও এটি তাদের ছাড়াও রয়েছে।
এটি অপরিবর্তিত রয়েছে এখনও এটি সমস্ত সমর্থন করে। এটি কোনও বৈশিষ্ট্য ছাড়াই, তবুও এটি সমস্ত বৈশিষ্ট্য উপভোগ করে।
এটি সমস্ত অ্যানিমেট এবং নির্জীব বস্তুগুলির ভিতরে, চলমান এবং অচলিত এবং এটি তাদের বাইরেও রয়েছে।
এটি চলাফেরা করে, এবং এটি নড়ে না। এটি এত সূক্ষ্ম যে এটি জানা যায় না। এটি খুব দূরে এবং এখনও এটি খুব কাছাকাছি।
এটি অবিভাজ্য, তবুও এটি উপস্থিত সমস্ততে বিভক্ত বলে মনে হয়।
এটি বোঝা উচিত, এটি সকলকে লালন ও পুষ্টি জোগায়, এগুলি তাদের ধ্বংস করে এবং আবার নতুন করে এনে দেয়, তাদের আবারও নতুন জীবন দেয়।
এটি আলোর আলো। এটি অন্ধকারের বাইরে এবং এটি অন্ধকারকেও দূর করে।
এটি জ্ঞান এবং এটি জ্ঞানের অবজেক্ট এবং এটি জ্ঞানের লক্ষ্যও।
এটি সকলের অন্তরে বাস করে।
এইভাবে ক্ষেত্র, জ্ঞান এবং জ্ঞানের বস্তুটি সংক্ষেপে বর্ণনা করা হয়েছে।
যে কেউ এটি বুঝতে পারে, সে আমার মর্যাদা অর্জনে সক্ষম হয়।
এটিকে খুব ভালভাবে বুঝতে পারুন যে আত্মা এবং প্রকৃতি উভয়ই শুরু না করেই, এবং এও বুঝতে পারছেন যে সমস্ত সৃষ্টির মধ্যেও সমস্ত ত্রুটি, এবং তার মধ্যেও সমস্ত ভাল গুণাবলীর জন্ম সেই প্রকৃতিরই।
প্রকৃতি পৃথিবীতে ঘটে যাওয়া সমস্ত কিছুর কারণ। সমস্ত প্রাণীর দেহ তথা ইন্দ্রিয়গুলি সমস্তই প্রকৃতির জন্ম।
সমস্ত ক্রিয়াকলাপ, সমস্ত ক্রিয়াকলাপ এবং এই সমস্ত ক্রিয়া ও ক্রিয়া করার মাধ্যম এবং এজেন্সি প্রকৃতির কারণেই।
কিন্তু প্রাণীদের জীবদ্দশায় সুখ ও দুঃখের অভিজ্ঞতা আত্মার আত্মার কারণে।
প্রকৃতিতে অবস্থিত, আত্মা প্রকৃতির বৈশিষ্ট্যগুলি অনুভব করে, এটি তাদের উপভোগ করে। এই বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে এটি সংযুক্তি যা মানুষের জন্য ভাল বা খারাপ শ্রেণির জন্মের কারণ।
তবে শরীরে আরও একটি সুপরিচিত উপভোগকারী রয়েছেন, যিনি হলেন প্রভু, সাক্ষী, তিনিই অনুমোদন দেন, যিনি সমর্থন করেন, উপভোগ করেন, তিনি মহান পালনকর্তা, পরমাত্ম বলে ডাকে।
যিনি, এইভাবে আত্মা এবং বিষয়, আত্মা এবং প্রকৃতি তাদের গুণাবলী সহ জানেন, তিনি বর্তমানে কোন পদক্ষেপই রাখেন না কেন, তিনি আর জন্মগ্রহণ করবেন না।
কেউ ধ্যানের মাধ্যমে নিজের মধ্যে প্রভুকে দেখার চেষ্টা করেন, কেউ জ্ঞানের মাধ্যমে, আবার কেউ তাঁকে নিঃস্বার্থ কর্মের যোগ দিয়ে দেখার চেষ্টা করেন।
তবে আরও অনেকে আছেন, যারা ধ্যান, জ্ঞান এবং নিঃস্বার্থ কর্মের এই পথগুলি জানেন না। এ জাতীয় লোকেরা আমার সম্পর্কে জ্ঞানী ও জ্ঞানবানদের কাছ থেকে শুনে এবং বিশ্বাস করে এবং যা শুনেছিল তাতে বিশ্বাস করে তারা আমার উপাসনা শুরু করে এবং আমার এই ইবাদতের মাধ্যমে তারাও মৃত্যুকে অতিক্রম করে।
পার্থ, এটি বুঝতে পারুন যে এই পৃথিবীতে যা কিছু জন্মগ্রহণ করে, প্রাণবন্ত বা নির্জীব, চলমান বা অচলিত, আত্মা এবং বিষয়গুলির মিলনের ফলেই আত্মা ও প্রকৃতির মিলনের ফলেই জন্মগ্রহণ করে, কারণ এই দু'জনের যোগদানের কারণে।
যে ব্যক্তি একই আত্মা, একই আত্মা, প্রতিটি বস্তুতে বাস করে এবং সেই বস্তুর উপরে বিনষ্ট হয় বা ধ্বংস হয়, যে আত্মাকে, আত্মাকে ধ্বংস হয়ে দেখছে না, সে সত্যই দেখে, সে সত্যকে দেখে।
যেহেতু তিনি সর্বত্র প্রভু .শ্বরকে একই রূপে দেখেন, তাই তিনি নিজের দ্বারা নিজের পক্ষে কোনও ঝামেলা সৃষ্টি করেন না, এবং তারপরে তিনি পরমেশ্বর হয়ে ওঠেন, তিনি মুক্তি লাভ করেন।
যে ব্যক্তি দেখেন যে সমস্ত ক্রিয়া এবং ক্রিয়াগুলি কেবলমাত্র দেহ দ্বারা সম্পন্ন হয়, যা প্রকৃতির দ্বারা জন্মগ্রহণ করে এবং যে এটি আত্মা, আত্মা ক্রিয়া সম্পাদনকারী নয়, সে সত্যই জানে এবং সে সত্যই বুঝতে পারে।
যখন তিনি এটি বুঝতে পেরেছেন যে, যদিও সমস্ত কিছু পৃথক পৃথক বলে মনে হয় তবুও তারা সেই একেই কেন্দ্রীভূত হয়, যার কাছ থেকে পুরো সৃষ্টিটি উদ্ভূত হয় এবং ছড়িয়ে পড়ে, যার কাছ থেকে এই পুরো বিস্তৃতি ঘটে, তখন তিনি পরম পরাক্রান্তকে লাভ করেন।
কারণ পরমাত্মা, পরমাত্মা শুরু না করেই অনিবার্য, গুণাবলিহীন, দোষহীন, গুণাবলিহীন, অতএব, যদিও তিনি দেহে থাকেন, তবুও তিনি কোনও কাজ করেন না, কোনও ক্রিয়াও করেন না, এবং না তিনি কোন কাজের সাথে যুক্ত, না তিনি কোন কাজ বা কোনও কাজের দ্বারা আবদ্ধ।
সমস্ত বিস্তৃত বায়ুমণ্ডল যেমন তার সূক্ষ্মতার কারণে কোনও কিছুর সাথে বা কোনও বস্তুর সাথে জড়িত হয় না, তেমনি কোনও কিছুর সাথে আটকেও যায় না, তেমনি, দেহ-বাসিন্দা, আত্মা, আত্মাও করেন না মৃতদেহের সাথে সংযুক্ত থাকুন, এটি দখলকৃত মৃতদেহের সাথে আটকা পড়ে না।
যেমন একটি একক সূর্য পুরো বিশ্বকে আলোকিত করে, ঠিক তেমনিভাবে মাঠের প্রভু তাঁর পুরো ক্ষেত্র আলোকিত করেন।
এইভাবে, সেই সমস্ত লোকেরা, যারা তাদের জ্ঞানের চোখ দিয়ে ফিল্ড এবং এর জ্ঞানের মধ্যে পার্থক্য জানেন, যারা উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে সক্ষম এবং যারা সমস্ত প্রাণীকে কীভাবে মুক্তি দিতে পারে তার উপায়, পদ্ধতিও জানেন know প্রকৃতি থেকে, তারা অবশ্যই সেই জ্ঞান দিয়ে সর্বোচ্চ লক্ষ্য অর্জন করে।
ত্রয়োদশ অধ্যায়ের সমাপ্তি
ওম শান্তি শান্তি ওএম
ত্রয়োদশ অধ্যায়ে ভগবান কৃষ্ণ কর্মের ক্ষেত্র সম্পর্কে, কর্মক্ষেত্রের জ্ঞানদাতা, আত্মা, আত্মা এবং পদার্থ সম্পর্কে, প্রকৃতি, জ্ঞান ও অজ্ঞতা সম্পর্কে, পরব্রহ্ম, পরম এবং পরিত্রাণের বিষয়ে বলেছেন।
অধ্যায়
অর্জুন কৃষ্ণকে জিজ্ঞাসা করলেন: কেশব, ক্ষেত্র কী, এবং ক্ষেত্রজ্ঞ কী? জ্ঞান কী এবং সেই জ্ঞানের উদ্দেশ্য এবং লক্ষ্য কী?
শ্রীকৃষ্ণ অর্জুনকে ব্যাখ্যা করেছেন: পার্থ, এই দেহটি ক্ষেত্র, এটি সেই ক্ষেত্র যেখানে সমস্ত ক্রিয়া হয় এবং যেখানে সেই ক্রিয়াগুলির পুরষ্কার কাটা হয়। এটি প্রকৃতি এবং বিষয়ও।
তিনি, যিনি মাঠ এবং ক্ষেত্রের কাজ সম্পর্কে সত্য জানেন, তিনি ক্ষেত্রের জ্ঞানী, ক্ষেত্রজ্ঞ নামে পরিচিত।
সমস্ত ক্ষেত্রগুলিতে, আমাকে সমস্ত ক্ষেত্রের জ্ঞানী হিসাবে জানেন।
মাঠের জ্ঞান সম্পূর্ণরূপে বুঝতে এবং ক্ষেত্রের জ্ঞানদাতা, উভয়কেই বোঝা, আমার দ্বারা সত্য জ্ঞান হিসাবে বিবেচিত।
এখন আমি আপনাকে সংক্ষিপ্তভাবে বলব ক্ষেত্রটি কী, এটি কী ধরণের, কোথা থেকে এসেছে, এর পরিবর্তনগুলি কী, ক্ষেত্রের জ্ঞানী কে এবং তাঁর ক্ষমতাগুলি।
প্রাচীন Sষিগণ বিভিন্ন আয়াতের মাধ্যমে ক্ষেত্র এবং এর জ্ঞান সম্পর্কে ব্যাখ্যা করেছেন এবং এগুলি প্রাচীন শাস্ত্রেও বিশদভাবে বর্ণিত হয়েছে।
সংক্ষেপে, এর বিভিন্ন সংশোধনীর সাথে ক্ষেত্রের বিভিন্ন অংশ হ'ল:
পাঁচটি মৌলিক উপাদান, যা পৃথিবী, জল, আগুন, বাতাস এবং আকাশ,
দশটি ইন্দ্রিয় অঙ্গ, যার মধ্যে পাঁচটি জ্ঞানের অঙ্গ - চোখ, কান, নাক, জিহ্বা এবং ত্বক,
পাঁচটি হ'ল ক্রিয়াকলাপের অঙ্গ- বাকের অঙ্গ, লোকচোখের জন্য অঙ্গ, লোভের জন্য অঙ্গ, মলত্যাগের অঙ্গ এবং প্রজন্মের অঙ্গ।
পাঁচটি ইন্দ্রিয়-রূপ, গন্ধ, স্বাদ, স্পর্শ এবং শব্দের বস্তু,
এবং এছাড়াও, অহং, বুদ্ধি এবং প্রকৃতির তিনটি বৈশিষ্ট্য Sat সত্যবগুন, রাজোগুন এবং তমোগুনা, একটি প্রকাশ্য রূপে,
মন, আকাঙ্ক্ষা, ঘৃণা; শারীরিক শরীর, ধৈর্য; এবং ধৈর্য
এই সমস্ত একসাথে ক্ষেত্র গঠন।
এবং জ্ঞান হ'ল: অহংকার এবং অহংকারের অনুপস্থিতি, ছলনার অভাব, অহিংসা, ক্ষমা, ধৈর্য এবং ধৈর্য, মনের সরলতা এবং বাক্য,
শিক্ষককে ভক্তি ও বিশ্বাস, দেহ ও মন উভয়ের বিশুদ্ধতা, স্থিরতা এবং আত্মনিয়ন্ত্রণ, ইন্দ্রিয়ের বস্তু থেকে হতাশার বিচ্ছিন্নতা এবং বিচ্ছিন্নতার সাথে শিক্ষকের সেবা করা,
অহংকারীর অনুপস্থিতি, "আমি," "আমার" এর অনুভূতি পুত্র, কন্যা, স্ত্রী এবং বাসস্থানের প্রতি কোনও সংযুক্তি নয়, আকর্ষণের অনুপস্থিতি, একই রকম আনন্দদায়ক এবং অপ্রীতিকর অবস্থায় রয়েছে,
আমার প্রতি অবিচ্ছিন্ন নিষ্ঠা, এবং যা কিছু হোক না কেন আমার ধ্রুবক উপাসনা।
নির্জন জায়গায় বাস করা, এবং মানুষের ভিড় দূরে সরিয়ে রাখা।
ক্রমাগত নিমগ্ন এবং শোষিত হয়ে আত্মার জ্ঞানে রয়েছি।
প্রতিটি উপাদানে প্রভুকে সন্ধান করা, এবং সর্বত্র তাঁকে দেখতে।
এটি সমস্তই সত্য জ্ঞান এবং যা কিছু এর বিপরীতে এবং সমস্ত কিছু অজ্ঞতা।
এখন আমি আপনাদের বলব যে কোনটি জ্ঞানযোগ্য এবং জেনে রাখা কোনটি, পরম সুখ লাভ করে, একজনই পরম মুক্তি লাভ করে।
এটি পরব্রহ্ম, পরম, যা শুরু না করেই, যা চিরন্তন ও চিরন্তন। এটি সত্য এবং অবাস্তব, বাস্তব এবং অবাস্তব beyond
এর হাত পা, মাথা, মুখ, চোখ এবং কান সর্বত্র রয়েছে, সমস্ত দিকে মুখ করে।
সমস্ত বস্তু এবং সমস্ত কিছুর বিস্তৃতি, এটি বিশ্বে বাস করে।
এটিতে সমস্ত ইন্দ্রিয়ের বৈশিষ্ট্য এবং গুণাবলী রয়েছে এবং তবুও এটি তাদের ছাড়াও রয়েছে।
এটি অপরিবর্তিত রয়েছে এখনও এটি সমস্ত সমর্থন করে। এটি কোনও বৈশিষ্ট্য ছাড়াই, তবুও এটি সমস্ত বৈশিষ্ট্য উপভোগ করে।
এটি সমস্ত অ্যানিমেট এবং নির্জীব বস্তুগুলির ভিতরে, চলমান এবং অচলিত এবং এটি তাদের বাইরেও রয়েছে।
এটি চলাফেরা করে, এবং এটি নড়ে না। এটি এত সূক্ষ্ম যে এটি জানা যায় না। এটি খুব দূরে এবং এখনও এটি খুব কাছাকাছি।
এটি অবিভাজ্য, তবুও এটি উপস্থিত সমস্ততে বিভক্ত বলে মনে হয়।
এটি বোঝা উচিত, এটি সকলকে লালন ও পুষ্টি জোগায়, এগুলি তাদের ধ্বংস করে এবং আবার নতুন করে এনে দেয়, তাদের আবারও নতুন জীবন দেয়।
এটি আলোর আলো। এটি অন্ধকারের বাইরে এবং এটি অন্ধকারকেও দূর করে।
এটি জ্ঞান এবং এটি জ্ঞানের অবজেক্ট এবং এটি জ্ঞানের লক্ষ্যও।
এটি সকলের অন্তরে বাস করে।
এইভাবে ক্ষেত্র, জ্ঞান এবং জ্ঞানের বস্তুটি সংক্ষেপে বর্ণনা করা হয়েছে।
যে কেউ এটি বুঝতে পারে, সে আমার মর্যাদা অর্জনে সক্ষম হয়।
এটিকে খুব ভালভাবে বুঝতে পারুন যে আত্মা এবং প্রকৃতি উভয়ই শুরু না করেই, এবং এও বুঝতে পারছেন যে সমস্ত সৃষ্টির মধ্যেও সমস্ত ত্রুটি, এবং তার মধ্যেও সমস্ত ভাল গুণাবলীর জন্ম সেই প্রকৃতিরই।
প্রকৃতি পৃথিবীতে ঘটে যাওয়া সমস্ত কিছুর কারণ। সমস্ত প্রাণীর দেহ তথা ইন্দ্রিয়গুলি সমস্তই প্রকৃতির জন্ম।
সমস্ত ক্রিয়াকলাপ, সমস্ত ক্রিয়াকলাপ এবং এই সমস্ত ক্রিয়া ও ক্রিয়া করার মাধ্যম এবং এজেন্সি প্রকৃতির কারণেই।
কিন্তু প্রাণীদের জীবদ্দশায় সুখ ও দুঃখের অভিজ্ঞতা আত্মার আত্মার কারণে।
প্রকৃতিতে অবস্থিত, আত্মা প্রকৃতির বৈশিষ্ট্যগুলি অনুভব করে, এটি তাদের উপভোগ করে। এই বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে এটি সংযুক্তি যা মানুষের জন্য ভাল বা খারাপ শ্রেণির জন্মের কারণ।
তবে শরীরে আরও একটি সুপরিচিত উপভোগকারী রয়েছেন, যিনি হলেন প্রভু, সাক্ষী, তিনিই অনুমোদন দেন, যিনি সমর্থন করেন, উপভোগ করেন, তিনি মহান পালনকর্তা, পরমাত্ম বলে ডাকে।
যিনি, এইভাবে আত্মা এবং বিষয়, আত্মা এবং প্রকৃতি তাদের গুণাবলী সহ জানেন, তিনি বর্তমানে কোন পদক্ষেপই রাখেন না কেন, তিনি আর জন্মগ্রহণ করবেন না।
কেউ ধ্যানের মাধ্যমে নিজের মধ্যে প্রভুকে দেখার চেষ্টা করেন, কেউ জ্ঞানের মাধ্যমে, আবার কেউ তাঁকে নিঃস্বার্থ কর্মের যোগ দিয়ে দেখার চেষ্টা করেন।
তবে আরও অনেকে আছেন, যারা ধ্যান, জ্ঞান এবং নিঃস্বার্থ কর্মের এই পথগুলি জানেন না। এ জাতীয় লোকেরা আমার সম্পর্কে জ্ঞানী ও জ্ঞানবানদের কাছ থেকে শুনে এবং বিশ্বাস করে এবং যা শুনেছিল তাতে বিশ্বাস করে তারা আমার উপাসনা শুরু করে এবং আমার এই ইবাদতের মাধ্যমে তারাও মৃত্যুকে অতিক্রম করে।
পার্থ, এটি বুঝতে পারুন যে এই পৃথিবীতে যা কিছু জন্মগ্রহণ করে, প্রাণবন্ত বা নির্জীব, চলমান বা অচলিত, আত্মা এবং বিষয়গুলির মিলনের ফলেই আত্মা ও প্রকৃতির মিলনের ফলেই জন্মগ্রহণ করে, কারণ এই দু'জনের যোগদানের কারণে।
যে ব্যক্তি একই আত্মা, একই আত্মা, প্রতিটি বস্তুতে বাস করে এবং সেই বস্তুর উপরে বিনষ্ট হয় বা ধ্বংস হয়, যে আত্মাকে, আত্মাকে ধ্বংস হয়ে দেখছে না, সে সত্যই দেখে, সে সত্যকে দেখে।
যেহেতু তিনি সর্বত্র প্রভু .শ্বরকে একই রূপে দেখেন, তাই তিনি নিজের দ্বারা নিজের পক্ষে কোনও ঝামেলা সৃষ্টি করেন না, এবং তারপরে তিনি পরমেশ্বর হয়ে ওঠেন, তিনি মুক্তি লাভ করেন।
যে ব্যক্তি দেখেন যে সমস্ত ক্রিয়া এবং ক্রিয়াগুলি কেবলমাত্র দেহ দ্বারা সম্পন্ন হয়, যা প্রকৃতির দ্বারা জন্মগ্রহণ করে এবং যে এটি আত্মা, আত্মা ক্রিয়া সম্পাদনকারী নয়, সে সত্যই জানে এবং সে সত্যই বুঝতে পারে।
যখন তিনি এটি বুঝতে পেরেছেন যে, যদিও সমস্ত কিছু পৃথক পৃথক বলে মনে হয় তবুও তারা সেই একেই কেন্দ্রীভূত হয়, যার কাছ থেকে পুরো সৃষ্টিটি উদ্ভূত হয় এবং ছড়িয়ে পড়ে, যার কাছ থেকে এই পুরো বিস্তৃতি ঘটে, তখন তিনি পরম পরাক্রান্তকে লাভ করেন।
কারণ পরমাত্মা, পরমাত্মা শুরু না করেই অনিবার্য, গুণাবলিহীন, দোষহীন, গুণাবলিহীন, অতএব, যদিও তিনি দেহে থাকেন, তবুও তিনি কোনও কাজ করেন না, কোনও ক্রিয়াও করেন না, এবং না তিনি কোন কাজের সাথে যুক্ত, না তিনি কোন কাজ বা কোনও কাজের দ্বারা আবদ্ধ।
সমস্ত বিস্তৃত বায়ুমণ্ডল যেমন তার সূক্ষ্মতার কারণে কোনও কিছুর সাথে বা কোনও বস্তুর সাথে জড়িত হয় না, তেমনি কোনও কিছুর সাথে আটকেও যায় না, তেমনি, দেহ-বাসিন্দা, আত্মা, আত্মাও করেন না মৃতদেহের সাথে সংযুক্ত থাকুন, এটি দখলকৃত মৃতদেহের সাথে আটকা পড়ে না।
যেমন একটি একক সূর্য পুরো বিশ্বকে আলোকিত করে, ঠিক তেমনিভাবে মাঠের প্রভু তাঁর পুরো ক্ষেত্র আলোকিত করেন।
এইভাবে, সেই সমস্ত লোকেরা, যারা তাদের জ্ঞানের চোখ দিয়ে ফিল্ড এবং এর জ্ঞানের মধ্যে পার্থক্য জানেন, যারা উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে সক্ষম এবং যারা সমস্ত প্রাণীকে কীভাবে মুক্তি দিতে পারে তার উপায়, পদ্ধতিও জানেন know প্রকৃতি থেকে, তারা অবশ্যই সেই জ্ঞান দিয়ে সর্বোচ্চ লক্ষ্য অর্জন করে।
ত্রয়োদশ অধ্যায়ের সমাপ্তি
ওম শান্তি শান্তি ওএম
No comments:
Post a Comment