গীতার অধ্যায় ১১

অধ্যায় ১১
              এই অধ্যায়ে অর্জুন শ্রীকৃষ্ণের ineশ্বরিক রূপটি দেখতে চান, যিনি অর্জুনকে বিশেষ দৃষ্টি দিয়েছেন এবং তাঁকে সেই রূপটি দেখান।  Divশিক ফর্মটি এখানে বর্ণিত হয়েছে।  অর্জুনের প্রভুর প্রশংসা এবং প্রভুর কাছে তাঁর অনুরোধ, প্রভুর ভয়ঙ্কর রূপ, প্রভুর আরও প্রশংসা, এবং শেষ পর্যন্ত কৃষ্ণ অর্জুনকে তাঁর অনুগ্রহের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, এগুলি এই অধ্যায়ে রয়েছে।


                                                                    অধ্যায়

                        অর্জুন বলেছেন: প্রিয় প্রভু, আমার প্রতি আপনার ভালবাসা এবং দয়া দিয়ে আপনি আমাকে আত্মার পরম সিক্রেট জানিয়েছিলেন, আমার সমস্ত সন্দেহ এবং আমার সমস্ত বিভ্রান্তি যেটি চলেছে তা জেনে।

                      আমি আপনার কাছ থেকে বিস্তারিত, জন্ম এবং জিনিসগুলির ধ্বংস সম্পর্কে এবং আপনার কখনও শেষ না হওয়া, অবিনাশী গৌরব সম্পর্কে শুনেছি which এগুলিকে আমি একেবারে সত্য বলে মনে করি।

                 এই সমস্ত শুনে, আমি আপনার ineশিক ফর্মটি দেখতে আগ্রহী।  আপনি যদি মনে করেন যে আপনার divineশ্বরিক রূপটি আমার দ্বারা দেখা যায়, তবে প্রিয় প্রভু, দয়া করে আমাকে আপনার কাছে সেই চিরন্তন, অনিবার্য, ineশিক রূপটি প্রকাশ করুন।

                   অর্জুনের অনুরোধের প্রসঙ্গে, শ্রীকৃষ্ণ অর্জুনের প্রতি তাঁর অনুগ্রহ দেখিয়েছিলেন এবং বলেছেন: পার্থ, দেখুন আমার শত, হাজার, বিভিন্ন আকৃতির এবং বিভিন্ন বর্ণের ineশী রূপ।

                   দেখুন আদিত্য, ভাসুস, রুদ্রস, উভয়ই আশ্বিন যমজ, মারুত এবং দেবগণের বিভিন্ন এবং পৃথক রূপ, যা আপনি আগে কখনও দেখেন নি।

                  আজ পুরো বিশ্ব দেখুন, পুরো সৃষ্টিটি দেখুন সমস্ত অ্যানিমেটস এবং ইনোনিমেটস, চলমান এবং অচলাচল, এবং তদতিরিক্ত, আপনি যা দেখতে চান তা দেখতে অন্য কিছু, আমার দেহে, এক জায়গায় জড়ো হয়েছে  ।

                   তবে আপনি আমাকে নিজের চোখ দিয়ে দেখতে পাচ্ছেন না।  আমি তোমাকে দিব্য দর্শন দেব।

                   আমার গৌরব এবং আমার osশ্বরিক মহাজাগতিক রূপ দেখুন।

                   এই বলে, শ্রীকৃষ্ণ অর্জুনকে divineশ্বরিক দর্শন দিয়েছিলেন এবং তাঁর কাছে তাঁর পরম, মহাজাগতিক, সমস্ত পরিবেশন এবং ineশিক রূপ প্রকাশ করেছিলেন।

                   এই ফর্মটির অনেক মুখ এবং অনেকগুলি চোখ ছিল।  এটিতে অনেক দুর্দান্ত এবং আশ্চর্যজনক দর্শনীয় স্থান রয়েছে।  এটি অনেক divineশ্বরিক রত্ন, পোশাক এবং মালা দিয়ে সজ্জিত ছিল।

                    এটি অনেক divineশিক অস্ত্র ধারণ করেছিল এবং divineশিক আর্মস দ্বারা আবৃত ছিল।  এটি অনেক divineশী সুগন্ধি এবং সুগন্ধি দ্বারা অভিষিক্ত হয়েছিল।

                   এই ফর্মটি ছিল বিস্ময়ে ভরা।  এটি ছিল ineশিক, চকচকে, অসীম এবং সমস্ত বিস্তৃত।

                    যেন এক হাজার সূর্য উঠেছিল এবং সমস্ত একই সাথে জ্বলজ্বল করছে, এমনই ছিল worldশ্বরিক সত্ত্বাকে ঘিরে থাকা এই পৃথিবীর উজ্জ্বলতা এবং ঝলকানি।

                      সেখানে অর্জুন দেখা গিয়েছিলেন, সমস্ত বিশ্ব, তাঁর সমস্ত রূপ এবং আকারে, সমস্ত সৃষ্টির সমস্ত লোককে শ্রীকৃষ্ণের দেহে জড়ো করেছিলেন, এবং এক জায়গায় জড়ো হয়েছিলেন, প্রভুর দেহে।

                        এই দেখে অর্জুন আশ্চর্য হয়ে গেলেন।  তার চুল শেষে দাঁড়িয়ে ছিল।  তিনি মাথা নিচু করলেন এবং হাত বাঁধা দিয়ে প্রভুকে সালাম করলেন এবং বললেনঃ প্রভু তোমার দেহে আমি সমস্ত দেবতাকে এবং বিভিন্ন ও বিভিন্ন জাতির দল দেখতে পাচ্ছি।

                       আমি ভগবান ব্রহ্মাকে তাঁর পদ্মের সিংহাসনে দেখি, আমি ভগবান শিবকে দেখি, এবং সমস্ত ,ষি এবং divineশ্বরিক সর্পকে দেখি।

                   আপনার ফর্মটি চারদিকে অনন্ত পর্যন্ত প্রসারিত।  আপনার অনেক বাহু, আপনার অনেকগুলি পেট, আপনার অনেক মুখ এবং আপনার চোখ সমস্ত দিক থেকে ছড়িয়ে পড়ে।  আমি আপনার সূচনা, না আপনার মধ্যবর্তী এবং না আপনার শেষ দেখতে পাচ্ছি।

                     আমি দেখছি যে আপনি আপনার মুকুট পরেছেন, আপনার ডিস্ক এবং গदाটি ধরে আছেন।  আমি আপনাকে সমস্ত দিক দিয়ে জ্বলজ্বল করতে দেখছি, ঝলকানি আলোর বিশাল সংগ্রহের মতো, কার দিকে নজর দেওয়া খুব কঠিন, এবং কে অন্ধ ও ঝলমলে, অনেকগুলি, অনেকগুলি আলোকিত রোদের চেয়ে অনেক উজ্জ্বল।

                     তুমি অবিনাশী Godশ্বর, যাকে জানা উচিত।  আপনি এই পৃথিবীর মোট কারণ।

                     আপনি চিরন্তন ধর্মের চির অমর অভিভাবক।  আমি এখন জানি যে আপনি চিরন্তন ব্যক্তি।

                      আমি দেখতে পাচ্ছি যে আপনার কোনও সূচনা নেই, আপনার কোনও মাঝের নেই এবং আপনার কোনও শেষ নেই।  তোমার গৌরব সীমাহীন।  আপনার হাতে অসংখ্য অস্ত্র আছে।

                       সূর্য এবং চাঁদ আপনার চোখ।  আপনার মুখটি জ্বলন্ত আগুনের মতো এবং আপনার আলোকসজ্জার শক্তির মাধ্যমে আপনি আলোকিত করেন এবং পুরো বিশ্বকে উষ্ণ করেন।

                   পৃথিবী এবং আকাশের মধ্যে পুরো স্থান এবং সমস্ত দিশা একাই আপনার দ্বারা বিস্তৃত।  যখন আপনার এই বিস্ময়কর, ভয়ঙ্কর রূপটি দেখা যায়, তখন তিনটি পৃথিবী কাঁপতে থাকে।

                   দেবদেবীর দলগুলি আপনার মধ্যে প্রবেশ করে, যাদের মধ্যে কেউ কেউ ভয়ে ভরে ও হাত দিয়ে তোমার প্রশংসা গায়।  দুর্দান্ত agesষিরা এবং উপলব্ধি করা লোকেরা, "সবাই ভাল থাকুক" বলছেন, আপনার জন্য প্রশংসায় পূর্ণ আয়াতও গাইবেন।

                    রুদ্রস, আদিত্য, ভাসুস, সন্ন্যাসীরা, দেবদেবীরা, আশ্বিন যমজ, মারুতস এবং পূর্বপুরুষগণ, পাশাপাশি মহাকাশীয় সংগীতজ্ঞ, দানশীল আত্মা, রাক্ষস এবং উপলব্ধিকারীদের দল, সকলেই আপনার দিকে তাকাচ্ছেন এবং আপনাকে দেখে অবাক হয়ে যাচ্ছেন।

                    তোমার এই বিশাল রূপটি দেখে, অনেক মুখ এবং অনেকগুলি চোখ, অনেক হাত, অনেক উরু এবং অনেক পা এবং অনেকগুলি পেট আপনার আরও বড় দাঁত দ্বারা সমস্ত পৃথিবী কেঁপে কেঁপে উঠেছে এবং সকলের মতোই আরও ভয়ঙ্কর চেহারা দেখিয়েছে else  আমিও কাঁপছি।

                  এই আকাশকে স্পর্শ করে দেখে, আপনার অনেক বর্ণের, ঝলকানি রূপ, মুখ প্রশস্ত খোলা এবং বড় জ্বলজ্বল চোখের সাথে আমার পুরো সত্তাকে ভয়ে আঁকড়ে ধরেছে।  আমি কাঁপছি, এবং আমি নিজেই রচনা করতে সক্ষম নই, না আমার কোনও শান্তি আছে।

                 আমি যখন আপনার ভয়াবহ এবং ভয়ঙ্কর, সমস্ত গ্রাসকারী, শিখা মুখের সামনে বড় দাঁত দেখি, তখন আমি সমস্ত দিক দৃষ্টিশক্তি হারাতে পারি এবং আমি আমার সুরকার বজায় রাখতেও সক্ষম নই।  হে প্রভু এবং সমস্ত দেবতাদের উত্স, তেমনি বিশ্বেরও আমার প্রতি করুণা প্রকাশ করুন।

                   সেখানে আমি ধৃতরাষ্ট্রের পুত্র, ভীষ্ম, দ্রোণ, কর্ণ এবং আমাদের সেনাবাহিনীর প্রধান যোদ্ধাদের সাথে সমস্ত রাজাদের দল দেখতে পাচ্ছি।  আমি দেখতে পাচ্ছি এগুলি সকলেই আপনার ভয়ঙ্কর মুখে ছুটে চলেছে, যা বড় দাঁতগুলির কারণে সত্যই খুব ভয়ঙ্কর দেখাচ্ছে।

                    নদীর অনেক দ্রুত চলমান স্রোত যেমন সমুদ্রের দিকে ছুটে যায়, তেমনি এই পৃথিবীর সাহসী যোদ্ধারাও আপনার শিখার কুঁকড়ানো মুখে ছুটে চলেছে।

                পতঙ্গগুলি যেমন শিখার দিকে তাদের ধ্বংসের দিকে তড়িঘড়ি করে;  তেমনি এই লোকেরাও তাদের ধ্বংসের জন্য আপনার মুখে ছুটে চলেছে।

                 হে বিষ্ণু, তাদের চাটুন, আপনি আপনার জ্বলন্ত মুখ দিয়ে এই সমস্ত লোককে গ্রাস করলেন।

                 আপনার রশ্মি, আগুনে পূর্ণ, তাদের ভয়াবহ উত্তাপের সাথে পুরো পৃথিবী জ্বলে উঠেছে।

                 Theশ্বরের মধ্যে সর্বাগ্রে, আমাকে বলুন আপনি কে, ভয়ঙ্কর রূপের?  আমার প্রতি করুণা কর

               আমি জানতে চাই আপনি কে, প্রথম areশ্বর, কারণ আমি আপনার ক্রিয়াকলাপগুলি জানি না, আমি আপনার প্রকৃতি জানি না, আমি আপনার নকশাটিও জানি না এবং আপনার জিনিসগুলির পরিকল্পনা আমি জানি না।

                  শ্রীকৃষ্ণ জবাব দিলেন: আমি সময়, জগতের ধ্বংসকারী, বর্তমানে এই সমস্ত জগতকে পরাধীন করতে ব্যস্ত।  উভয় সেনাবাহিনীর যোদ্ধারা আপনার লড়াই না করেও বেঁচে থাকবে না।  তারা সবাই মারা যাবে।

                সুতরাং, উঠুন, শত্রুদের পরাজিত করুন, এই সমৃদ্ধ রাজ্য উপভোগ করুন এবং খ্যাতি অর্জন করুন।  এই সমস্ত যোদ্ধা ইতিমধ্যে আমার দ্বারা হত্যা করা হয়েছে।  আপনি কেবল আমার উপকরণ এবং ভীষ্ম, দ্রোণ, কর্ণ, জয়দ্রথ এবং অন্যান্য সাহসী যোদ্ধাদের হত্যা করুন।  এই যুদ্ধে আপনি অবশ্যই আপনার শত্রুদের উপর বিজয়ী হবেন।

               শ্রীকৃষ্ণের এই কথা শুনে অর্জুন কাঁপতে কাঁপতে কাঁদতে কাঁদতে কাঁদতে কাঁপতে কাঁপতে কাঁপতে কাঁপতে কাঁপতে কাঁপতে কাঁপতে কাঁপতে কণ্ঠে বললেন:

          প্রভু, পৃথিবী যা আপনার প্রশংসা গাইতে আনন্দিত হয়, যথাযথভাবে তা করে এবং সমগ্র পৃথিবী আপনার মতো হওয়ার চেষ্টা করে।

                  আতঙ্কে জর্জরিত, সমস্ত দিক থেকে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা এবং উপলব্ধি হওয়া গোষ্ঠীর দলগুলি আপনাকে শ্রদ্ধা জানায়।  এবং কেন তারা আপনাকে সালাম জানায় না, কারণ আপনি স্রষ্টা ভগবান ব্রহ্মার চেয়েও মহান।

                হে দুনিয়ার প্রভু, হে সীমাহীন এক, হে উত্স এবং পৃথিবীর আদি, হে অনিষ্টশীল, আপনিই সত্য এবং আপনি অনাস্থা, এবং এগুলির উভয়ের বাইরে যা কিছু আছে, আপনিই সে।

                 আপনি theশ্বরের মধ্যে প্রথম কারণ, আপনি চূড়ান্ত আশ্রয়।

                 শুধুমাত্র আপনি জ্ঞান, এবং শুধুমাত্র আপনি জানার মূল্য।

                  আপনি সর্বোচ্চ লক্ষ্য, সর্বোচ্চ লক্ষ্য;  এবং আপনি এই পুরো বিশ্বকে ছড়িয়ে দিয়েছেন।

                  আপনি বাতাস, আপনি আগুন, আপনি জলজ সত্ত্বা, আপনি মৃত্যু, আপনি চন্দ্র এবং আপনি সূর্য।  আপনি সকলের পিতা, এমনকি প্রজাপতি, স্রষ্টা, ভগবান ব্রহ্মাও।

                  আমি তোমাকে কয়েকবার সালাম জানাই;  আমি আপনাকে বার বার সালাম জানাই, আবারও।  আমি আপনাকে সামনে থেকে সালাম জানাচ্ছি, আমি আপনাকে পিছন থেকে সালাম করছি।  আপনি সমস্ত ফর্মের, আমি আপনাকে চারদিক থেকে সালাম জানাই।  আপনার শক্তির কোনও সীমা নেই এবং আপনার শক্তি অসীম।  আপনি প্রত্যেকটি মধ্যে শোষিত হয়।  অতএব, আপনি সব কিছু।

                 আপনার এই মহিমা এবং এই গৌরবটি না জেনে এবং আপনি Godশ্বর জানেন না এবং আপনাকে কেবল আমার অজান্তে অজ্ঞতার মাধ্যমে এবং আমার প্রতি আপনার ভালবাসা এবং স্নেহের কারণ হিসাবে বুঝতে পেরেছি,  আপনাকে "আরে কৃষ্ণ, ওহে যাদব, ওহে বন্ধু" বলে সম্বোধন করেছিলেন, কখনও খেলাধুলার সময়, কখনও খাবারের সময়, কখনও বিছানায় বিশ্রাম নেওয়ার সময়, কখনও একা বা অন্যের সামনে এবং কখনও কখনও ঠাট্টা-বিদ্রূপ করে।  যদি, কোনওভাবেই আমি আপনার প্রতি কোনও অসম্মান প্রকাশ করেছি, তবে আমার এইরকম সমস্ত লঙ্ঘনের জন্য আমি আপনার ক্ষমা চাই seek

                     আপনি এই পুরো চলমান এবং অচলিত জগতের প্রভু।  আপনি সম্মানিত এবং উপাসনা করা শিক্ষক।

                    তিনটি পৃথিবীতেই, আপনার সমান করার মতো কেউ নেই, তাহলে আপনার চেয়ে বড় আর কেও হতে পারে?

                  অতএব, আমার পূর্বে আমার সমস্ত দেহকে সিজদা করা এবং আপনাকে সালাম জানাচ্ছি, হে প্রভু!

                  আমার অনুভূতি এবং আমার আচরণকে ক্ষমা করুন এবং সহ্য করুন, যেমন একজন পিতা তার ছেলের, তাঁর বন্ধুর বন্ধু এবং তার প্রিয়জনের প্রেমিকের পাপকে ক্ষমা করে দেন।

                  আমি তোমার সেই অপূর্ব এবং আশ্চর্যরূপটি দেখেছি, যা এর আগে আর কখনও কখনও দেখেনি এবং যা দেখে আমি আনন্দিত, যদিও আমার হৃদয় ভয়ে কাঁপছে।  হে প্রভু, আমার প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং আমাকে আপনার পূর্বের রূপটি প্রদর্শন করুন।

                   হে হাজার সশস্ত্র প্রভু, বিশাল আকারের;  আমি আপনাকে পূর্বের মতো দেখতে চাই, আপনার মুকুট পরা এবং আপনার গদি এবং ডিস্কটি আপনার হাতে ধরে।  হে প্রভু, দয়া করে আমাকে কেবল আপনার পূর্ববর্তী, শান্ত ও নির্মল মানব রূপটি দেখান।

                    অর্জুনের অনুরোধকারী শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন: পার্থ, তোমার সাথে সন্তুষ্ট হয়ে আমার divineশ্বরিক শক্তির মাধ্যমে আমি তোমাকে আমার পরম রূপ দেখিয়েছি, আলোক, বিশ্ব বিস্তৃত, সীমাহীন এবং প্রথম, যা তোমাকে ছাড়া পৃথক এই পৃথিবীতে,  আর কেউ দেখেনি।

                  আমার এই ভয়াবহ রূপটি দেখে ভয় পাবেন না, বিভ্রান্ত হবেন না এবং বিভ্রান্ত হবেন না।  আপনার ভয় ত্যাগ করুন, খুশি হোন এবং আমার আগের মানব রূপটি দেখুন।

                   এই বলে, কৃষ্ণ তাঁর স্বাভাবিক শান্ত এবং নির্মল, মানব রূপটি আবার শুরু করেছিলেন এবং অর্জুনকে সান্ত্বনা দিয়েছেন।

                  লর্ডের মানব রূপটি আবার দেখে অর্জুন শান্ত হয়ে বললেন: প্রভু তোমার এই নির্মম মানব রূপটি দেখে আমি শান্ত ও রচিত হয়েছি এবং আমার প্রাকৃতিক অবস্থায় ফিরে এসেছি।

                 তখন ভগবান কৃষ্ণ অর্জুনকে বলেছিলেন: পার্থ, আপনি আমার সেই রূপটি দেখেছেন যা দেখতে খুব কঠিন।  এমনকি স্বর্গের sশ্বররাও আমার এই ফর্মটি দেখার জন্য সর্বদা আগ্রহী।

              আপনি আমাকে যে ফর্মটি দেখেছেন, সেই ফর্মটিতে আমি বেদ বা অন্যান্য ধর্মগ্রন্থের অধ্যয়নের মাধ্যমে, বা আচার অনুষ্ঠানের মাধ্যমে, বা দান-দানের মাধ্যমে, বা কঠোর তপস্যা বা তপস্যা বা কোরবানির মাধ্যমে দেখা যায় না।  এই পৃথিবীতে এগুলির কোনওটির মাধ্যমে আমাকে দেখা যায় না।

              তবে অবিচ্ছিন্ন ও নিবিড়িত ভক্তি ও উপাসনার মাধ্যমে আমি এই ফর্মটিতে পরিচিত হতে পারি, সত্যই দেখা যায় এবং প্রবেশও করেছি।

              যে ব্যক্তি কেবল আমার পক্ষে কাজ করে, যিনি কেবল আমাকেই তাঁর লক্ষ্য হিসাবে বিবেচনা করেন, যে কেবল আমার উপাসনা করেন, যার কোন অনুষঙ্গ নেই এবং যার কারও সম্পর্কে শত্রুতা বা ঘৃণার অনুভূতি নেই, সে অবশ্যই আমার কাছে পৌঁছে যায়।


                                                             একাদশ অধ্যায়ের সমাপ্তি
                                                      ওম শান্তি শান্তি শান্তি ওম

গীতার অধ্যায় ১০

অধ্যায় দশ

               দশম অধ্যায়ে ভগবান কৃষ্ণ পুনরায় নিশ্চিত করেছেন যে তিনি সমস্ত সৃষ্টির Lordশ্বর।  তিনি সকল কিছুর এবং সকলের বীজ এবং তিনিও বীজের ফল is  তিনি অর্জুনকে তাঁর বিভিন্ন এবং বিভিন্ন প্রকাশের কথাও বলেছিলেন।


                                                                      অধ্যায়

              ভগবান শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন: পার্থ, এখন আমার সর্বোচ্চ কথাটি শোনো, যা আমি আপনাকে বলব যেহেতু আমি আপনাকে শুভ কামনা করি এবং আপনি আমার প্রতি প্রিয় এবং আপনি আমার কথা শুনে আনন্দিত হচ্ছেন।

              দেবতা, দেবগণ, এমনকি মহা .ষিরাও আমার উত্স জানেন না, কারণ সমস্ত উপায়েই আমি আদি, সমস্ত দেবতা, দেবগণ এবং মহান theষিদের মূল কারণ।

              আমি অনাগত।  আমি শুরু না করেই আছি এবং আমি সমস্ত জগতের শক্তিশালী প্রভু।  যে আমাকে এইরূপে জানে, সের মধ্যে কারও কোন বিভ্রান্তি ও আসক্তি নেই এবং সে সমস্ত পাপ থেকে মুক্ত হয়।

              বুদ্ধি, জ্ঞান, সন্দেহ থেকে মুক্তি, ক্ষমা, সত্য, আত্ম নিয়ন্ত্রণ, মন এবং ইন্দ্রিয়গুলিকে নিয়ন্ত্রণে রাখা, সুখ এবং দুঃখ, জীবন এবং মৃত্যু, ভয় এবং নির্ভীকতা, অহিংসা, ভারসাম্য এবং সম্প্রীতি, সন্তুষ্টি, কঠোরতা, দাতব্যতা, সম্মান  এবং অসম্মান;  এগুলি সমস্ত লোকের বিভিন্ন গুণাবলী of এগুলি সমস্তই আমার থেকেই জন্মগ্রহণ করে, যা আমার থেকেই উত্পন্ন।

             সাতটি মহান agesষি এবং চারটি মানুস, মূল স্রষ্টা এবং পূর্বপুরুষ, আমার প্রকৃতির, এবং তারা সকলেই আমার মন থেকে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, এবং তাদের থেকেই সমস্ত জীব এবং জগতের সমস্ত প্রাণী জন্মগ্রহণ করেছে।

            তিনি, যিনি, এইভাবে, আমার গৌরব এবং যোগাকে সত্যিকারের রূপে জানেন, তিনি, নিঃসন্দেহে, যোগব্যায়ামের তাঁর অনর্থক অনুশীলনের মাধ্যমে, আমার সাথে যোগ দেন।

             আমি সমস্ত জিনিসের উত্স স্থান।  পুরো পৃথিবী এবং সমস্ত সৃষ্টি আমার কারণে চলে lives  এটি জানার পরে, জ্ঞানী, সম্পূর্ণ আত্মবিশ্বাস এবং বিশ্বাসের সাথে, আমাকে উপাসনা করুন।

            তাদের চিন্তা আমার উপর স্থির এবং দৃ get় হয়।  তারা তাদের পুরো জীবন আমার জন্য কাজ করে এবং আমার সেবা করে offer  একে অপরকে জ্ঞান দেওয়া, এবং সর্বদা আমার সম্পর্কে কথা বলার ফলে তারা সন্তুষ্ট থাকে এবং কেবল আমার মধ্যে আনন্দ লাভ করে।

            যারা এইভাবে সর্বদা ভালবাসা এবং নিষ্ঠার সাথে পূর্ণ, নিরন্তর আমাকে উপাসনা করতে ব্যস্ত থাকেন, তাদের আমি তাদের মনের ঘনত্বকে মঞ্জুর করি।  আমি তাদের ঘনত্বকে কেন্দ্রিক এবং একক পয়েন্টযুক্ত করি।  আমি তাদেরকে এমন জ্ঞান দান করি যার মাধ্যমে তারা আমাকে অর্জন করে।

            তাদেরকে আমার অনুগ্রহ দান করা এবং তাদের প্রতি মমত্ববোধ করা, তাদের বুদ্ধি এবং অন্তরে জ্ঞানের উজ্জ্বল আলোয়ের মধ্য দিয়ে তাদের অন্ধকার অজ্ঞতা ধ্বংস করি।

            ভগবান কৃষ্ণের এই কথা শুনে অর্জুন বলেছেন: তুমি পরব্রহ্ম, চূড়ান্ত, তুমিই চূড়ান্ত আবাস, এবং তুমি পবিত্র, পরম সত্য।

               তুমি অমর ineশ্বরিক সত্তা।  আপনিই প্রথম Godশ্বর, আপনি অনাগত এবং আপনি সর্বস্তর।

             সমস্ত agesষি আপনার সম্পর্কে এটি বলেছেন।  Ineশী Naraষি নারদা, অসিতা, দেবলা এবং ব্যাসও একই কথা বলেছেন এবং আপনি নিজেও আমাকে তা বলেছিলেন।

             আপনি যাই বলুন না কেন, আমি এটিকে সম্পূর্ণ সত্য হিসাবে বিবেচনা করি।  দেবগণ বা রাক্ষসরা কেউই আপনার প্রকাশগুলি জানেন না।

              হে সমস্ত প্রাণীর উত্স, হে সমস্ত প্রাণীর প্রভু, হে Godশ্বরের দেবতা, সমস্ত সৃষ্টির প্রভু, আপনি কেবল নিজের মাধ্যমে নিজেকে জানেন।

             আমাকে আপনার সমস্ত ineশী, গৌরবময় ফর্ম এবং প্রকাশের বিষয়ে বিস্তারিতভাবে বলুন, যার দ্বারা সেগুলি বজায় রেখে আপনি কেবল তাদেরকেই ছড়িয়ে দিয়েছেন তা নয়, তাদের বাইরেও are

              হে সুপ্রিম যোগী, ক্রমাগত চিন্তা ও ধ্যানরত, আমি আপনাকে কীভাবে জানি?  তোমার কি আলাদা এবং পৃথক ফর্মগুলির বিষয়ে আমার ধ্যান করা উচিত?

              আপনার যোগ শক্তি এবং প্রকাশ সম্পর্কে আমাকে বিস্তারিত বলুন কারণ আমি আপনার অমৃতের বক্তৃতা শোনার ক্লান্তি বোধ করি না, আমি চিরকালের জন্য আপনার অমৃতের বক্তৃতা শুনতে শুনতে চাই।

             অর্জুনের প্রতিক্রিয়া জানিয়ে শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন: শোনো পার্থ, আমি আপনাকে আমার Divশিক ফর্ম সম্পর্কে বলব।  তবে আমি আপনাকে কেবল প্রধানগুলি সম্পর্কে বলব, কারণ আমার সমস্ত এবং বিভিন্ন প্রকাশের কোনও শেষ নেই।

            আমি আত্মা, আত্মা, সমস্ত প্রাণীর অন্তরে বাস করি।  সবকিছুর মধ্যে আমিই শুরু, মাঝ এবং শেষ।

             অদিতির মধ্যে আমি বিষ্ণু।  আলোকসজ্জার মধ্যে আমি দ্যুতিময় সূর্য  পরিশোধকগুলির মধ্যে আমি বাতাস the  নক্ষত্রের মধ্যে আমি চাঁদ।  বেদের মধ্যে আমি সাম বেদ।

             দেবতার মধ্যে আমি ইন্দ্র, দেবতাদের রাজা।  ইন্দ্রিয়ের মধ্যে আমি মন am  জীবের মধ্যে আমি চেতনা।

           ধ্বংসকারীদের মধ্যে আমি শঙ্কর।  অন্যান্য জগতের প্রাণী ও দানবদের মধ্যে আমি কুবের, সম্পদের মালিক Lord

            ভাসুস, উপাদানগুলির মধ্যে আমি ফায়ার।  পর্বতশৃঙ্গগুলির মধ্যে, আমি মেরু।  পুরোহিতদের মধ্যে আমি প্রধান যাজক বৃহস্পতি।

                  আর্মি কমান্ডারদের মধ্যে আমি শঙ্কার জন্ম শিব।  জলাশয়ের মধ্যে আমি মহাসাগর।  মহান agesষিদের মধ্যে আমি ভৃগু।

                  কথা বলতে বলতে আমি হ'ল চিঠিটি AUM।  ত্যাগের মধ্যে আমি নীরব ধ্যান, জপ-যজ্ঞ।  অবিচল ও অস্থাবরদের মধ্যে আমি হিমালয়।

                   গাছগুলির মধ্যে আমি ডুমুর গাছ।  Divineশ্বরিক agesষিদের মধ্যে আমি নরদা।  আকাশের সংগীতশিল্পীদের মধ্যে আমি চিত্রার্থ।  উপলব্ধি করা Sষিদের মধ্যে আমি কপিলমুনি, ঘোড়াগুলির মধ্যে;  আমি উচাইশ্রভস, সমুদ্রের মন্থন থেকে জন্ম নিয়েছি।  হাতির মধ্যে আমি ইন্দ্রের মাউন্ট আইরাবত ata

            পুরুষদের মধ্যে আমি রাজা।  অস্ত্রগুলির মধ্যে আমি থান্ডারবোল্ট।  গরুর মধ্যে আমি প্রচুর গরু, কামধেনু।  যারা প্রসিকিউট করতে সহায়তা করেন তাদের মধ্যে আমি কামদেব।

           সাপের মধ্যে আমি সাপ ভাসুকির রাজা।  নাগাদের মধ্যে আমি শেশানাগা, আদিম জীব।

              জলের মধ্যে আমি বরুণ।  পূর্বপুরুষদের মধ্যে আমি আরিমা।  সিস্টেমটির নিয়ম নির্মাতারা এবং অনুসারীদের মধ্যে আমি মৃত্যু।

              ভূতদের মধ্যে আমি প্রহ্লাদ।  গণনার মধ্যে আমি সময় am  প্রাণীদের মধ্যে আমি সিংহ পশুর রাজা।  পাখির মধ্যে আমি বিষ্ণুর মাউন্ট গরুড়, agগল।

                যোদ্ধাদের মধ্যে আমি রামা।  মাছের মধ্যে আমি তিমি।  নদীর মধ্যে আমি গঙ্গা।  সমস্ত সৃষ্টির মধ্যে আমিই আদি, মধ্য এবং শেষ।

                জ্ঞানের, আমি আধ্যাত্মিক জ্ঞান।  তাদের মধ্যে যারা কারণ, আমি কারণ।

              আমি অনাদি সময়, এবং স্রষ্টাদের মধ্যে আমি ব্রহ্ম।  আমি মৃত্যু যা সমস্ত কিছু গ্রাস করে এবং ভবিষ্যতে আমি জিনিসের জন্মের কারণ।

                মেয়েলিগুলির মধ্যে আমি সম্পদ, খ্যাতি, বক্তৃতা, স্মৃতিশক্তি, বুদ্ধি, অবিচলতা এবং ক্ষমা am

               সামবেদের সুরগুলির মধ্যে আমি বৃহৎসমা।  মিটারের মধ্যে আমি গায়ত্রী।  কয়েক মাসের মধ্যে আমি মার্গিরসা।  .তুগুলির মধ্যে আমি ফুলের বসন্ত।

            প্রতারণাপূর্ণদের মধ্যে আমিই প্রতারণা।  শক্তিমানদের মধ্যে আমিই শক্তি।  বিজয়ীদের মধ্যে আমি বিজয়।  দৃ the়প্রতিজ্ঞের মধ্যে আমিই দৃ the় সংকল্প।  যারা সিদ্ধান্ত নেন, আমি তাদেরই সিদ্ধান্ত।  ভাল লোকের মধ্যে আমিই সদর্থক।

                বৃষ্ণিসের মধ্যে আমি বাসুদেব, পান্ডবদের মধ্যে আমি অর্জুন।

             .ষিদের মধ্যে আমি ব্যাস।  চিন্তাবিদদের মধ্যে আমি শুক্রাচার্য।  শাস্তিদাতাদের মধ্যে আমি শাস্তি আছি।  যারা বিজয় চান, তাদের মধ্যে আমি কৌশল।  গোপনীয়তাগুলির মধ্যে, আমি নীরব, এবং আমি জ্ঞানীদের জ্ঞান।

              আমি এই অ্যানিমেট এবং জড় জগতের সমস্ত কিছুর জন্মের কারণ।  এই পুরো সৃষ্টিতে আমার ছাড়া কিছুই করতে পারে না, এমন কিছুই নেই যা আমাকে ছাড়া থাকতে পারে না।

               পার্থ, আমার divineশ্বরিক প্রকাশের শেষ নেই, এগুলি অন্তহীন।  আমি আপনাকে যা বলেছি তা হ'ল একটি সামান্য ভগ্নাংশ, আমার সীমাহীন গৌরবের একটি খুব ছোট অংশ, আমার গৌরব আসলে কী তা কেবল তারই একটি ইঙ্গিত।

              এই জগতে যাই হোক না কেন জাঁকজমক, যাই হোক না কেন গৌরব, যাই হোক না কেন সৌন্দর্য এবং যাই হোক না কেন, সেগুলি আমার সীমাহীন জাঁকজমকের শক্তির খুব ছোট অংশ থেকে জন্ম নিতে জেনে নিন।

                তবে পার্থ, আপনার এই বিস্তৃত জ্ঞানের দরকার কী?  এটুকু জানার জন্য যথেষ্ট যে আমি এই পুরো বিশ্বকে সমর্থন করি, এটি কেবলমাত্র আমার ineশিক স্বরূপের একটি খণ্ড খণ্ড দিয়ে, তবে একটি খুব সামান্য অংশ দিয়ে erv


                                                                 দশম অধ্যায় শেষ


                                                       ওম শান্তি শান্তি ওএম

গীতার অধ্যায় ৯

অধ্যায় নাইন


                নবম অধ্যায়ে ভগবান কৃষ্ণ সর্বশ্রেষ্ঠ রহস্য উদঘাটন করেছেন।  তিনি বলেছিলেন যে সবচেয়ে বড় পুরষ্কার, সবচেয়ে বড় লাভটি হ'ল তাঁকে প্রভু হিসাবে উপাসনা করা, অন্য কারও উপাসনা করলে তার লাভ কম হয়।  তিনি ভক্তি এবং ভক্তির ফলাফলের কথা বলেন এবং বলেছিলেন যে এমনকি একজন পাপী যিনি ভক্ত হন এবং তাঁর উপাসনা করেন তিনি মুক্তি লাভ করেন।


                                                                     অধ্যায়

              শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন: পার্থ, কারণ আপনি কোনও দোষ দেখছেন না, তাই আমি আপনাকে জ্ঞান এবং প্রজ্ঞার পাশাপাশি পরম গোপন কথা বলব, যার জ্ঞান আপনাকে দুঃখ ভরা এই পৃথিবী থেকে মুক্তি দেবে।

             এই জ্ঞান চিরন্তন জ্ঞান, এটি সর্বাধিক জ্ঞান, এটি সবচেয়ে বড় রহস্য, এটি খাঁটি, এটি ধর্মগ্রন্থ অনুসারে এবং ন্যায়নিষ্ঠ আচরণের সাথে প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতার মাধ্যমে প্রাপ্ত হতে পারে এবং এটি উভয়ই সহজ,  এবং অনুশীলন করা সহজ।

              এই পথে বিশ্বাস নেই এমন লোকেরা আমার কাছে পৌঁছায় না।  তারা জন্ম ও মৃত্যুর এই পৃথিবীতে আটকে থাকে।

            অসীম এবং সীমাহীন, আমি কথায় কথায় বা অন্য কোনও উপায়ে বর্ণিত হতে পারি না বা বর্ণনাও করতে পারি না।  আমার সেই অনন্ত এবং সীমাহীন ফর্মের দ্বারা, আমি পুরো সৃষ্টিটি বিস্তৃত করেছি।

             সমস্ত জীব আমার মধ্যে বাস করে।  তারা আমার মধ্যে আছে তবে আমি তাদের মধ্যে নেই।

              তারপরেও, সমস্ত অস্তিত্ব আমার মধ্যে থাকে না।  আমার divineশী রহস্য, আমার divineশিক রহস্য দেখুন।  আমার আত্মা, আমার আত্মা হ'ল সমস্ত প্রাণীর উত্স এবং উত্স।  যদিও এটি সমস্ত প্রাণীকে সমর্থন করে তবে এটি তাদের মধ্যে বাস করে না;  এটি তাদের মধ্যে থাকে না।

             এটি বুঝতে;  দ্রুত বয়ে যাওয়া বাতাস যেমন আকাশে সদা উপস্থিত থাকে, তেমনি সমস্ত অস্তিত্ব আমার মধ্যে থাকে এবং থাকে।

             আমার প্রকৃতিকে নিয়ন্ত্রণে রেখে, আমি এই সমস্ত মানুষকে বারবার অস্তিত্বে নিয়েছি;  যিনি, সম্পূর্ণরূপে আমার প্রকৃতির নিয়ন্ত্রণে, একেবারে নিঃস্ব।

               আমার এই ক্রিয়াকলাপগুলি এবং আমলগুলি আমাকে আবদ্ধ করে না, কারণ আমি এই ক্রিয়াগুলির সাথে জড়িত নই, আমি তাদের দ্বারা বিচ্ছিন্ন এবং অছন্ন থাকি।

              আমার তত্ত্বাবধানে এই প্রকৃতি চলন্ত এবং প্রেমময়, প্রাণবন্ত এবং নির্জীবকে জন্ম দেয়।  পৃথিবীর চক্র এ কারণেই আবর্তিত হয়।

              অজ্ঞ, যখন আমি কোনও মানুষ বা অন্য দেহকে গ্রহণ করি, আমাকে না জেনেও আমাকে অগ্রাহ্য করি, কারণ তারা আমার পরম প্রকৃতি জানে না, যা সমস্ত সৃষ্টির সমস্ত সৃষ্টির কারণ এবং কর্তা।

              যারা পৈশাচিক ও অশুভ মেজাজের, তাদের উচ্চাকাঙ্ক্ষা কোন কাজে আসে না, তাদের জ্ঞান কোন কাজে আসে না এবং তারা বৈষম্যের শক্তি হারাতে থাকে।

               যে মহান আত্মারা বিভ্রান্তি ও আসক্তি থেকে মুক্তি পেয়েছেন, যারা divineশী অবস্থায় রয়েছেন, তারা আমাকে সমস্ত জীবের চিরন্তন, অবিনাশী উত্স হিসাবে বিবেচনা করেন এবং বিনা বাধায় এবং পূর্ণ বিশ্বাসের সাথে আমার উপাসনা করেন।

                সর্বদা আমার প্রশংসা গাই, সর্বদা আমার প্রাপ্তির জন্য, আমার কাছে পৌঁছানোর জন্য এবং সর্বদা তাদের সমাধানে অবিচলিত ও দৃ firm় থাকে, বিশ্বাসে আমাকে প্রণাম করে, সর্বদা যোগে লিপ্ত হয়, তারা আমার উপাসনা করে।

               কিছু ত্যাগ হিসাবে জ্ঞান প্রদান আমার উপাসনা।  তারা আমাকে সমস্ত দিকের মুখোমুখি করে একটি ফর্ম এবং বহু ফর্মের হিসাবে বিবেচনা করে।  তারা বিভিন্ন উপায়ে এবং সম্পূর্ণ বিশ্বাসের সাথে আমার উপাসনা করে।

             আমি আচার।  আমিই কোরবানি।  আমি পূর্বপুরুষদের কাছে খাবার উত্সর্গ করছি।  আমি ওষুধ।  আমি জপ।  আমি ঘি, স্পষ্ট মাখন।  আমি আগুন।  আমিই ত্যাগ, আমিও ob

             আমি এই পৃথিবীর পিতা এবং মা।  আমি আশ্রয়দাতা এবং নাতি।  আমি লক্ষ্য এবং আমি জ্ঞান এবং প্রজ্ঞার বস্তু।  আমি পিউরিফায়ার

             আমি শব্দ আউম।  আমি Rগ, সামা, এবং যজুর বেদ।

             আমি লক্ষ্য, উদ্দেশ্য।  আমি আদেশ পালন।  আমি প্রভু।  আমি সাক্ষী।  আমি আবাস।  আমি আশ্রয়স্থল।

             আমি প্রিয় বন্ধু।  আমি জন্ম এবং ধ্বংস এবং মৃত্যুর কারণও।  আমি বিশ্রামের জায়গা এবং আমিও চিরন্তন বীজ।

            আমি গ্রীষ্মের উত্তাপ দিই, আমি বৃষ্টি করি এবং আমি বৃষ্টিও থামি।  আমি অমর, আমি মরে না;  একই সাথে আমিও মৃত্যু।

             আমি সত্য, এবং আমি অসত্য।  আমি ব্যাপার এবং আমি আত্মা, আত্মাও।

           যারা সমস্ত বেদকে জানেন, যারা অমৃত গ্রহণ করেন এবং যারা সমস্ত পাপ থেকে মুক্তি পান, এই লোকেরা স্বর্গ অর্জনের জন্য বলিদানের মাধ্যমে আমার উপাসনা করেন, কেবল আমার কাছে প্রার্থনা করেন।  তারা সকলেই স্বর্গের খাঁটি রাজ্যে যায় এবং সেখানে তারা দেবতাদের আনন্দ ও বিলাসিতা উপভোগ করে।

           বিশাল এবং জমকালো স্বর্গের আনন্দ ও বিলাসিতা উপভোগ করার পরে, তাদের যোগ্যতা নিঃশেষ হয়ে যায়, তারা আবার এই পৃথিবীতে ফিরে আসে।  এইভাবে, শাস্ত্রে যেমন বলা হয়েছে, তাদের সৎকর্ম সম্পাদন করা, তারা জীবন ও মৃত্যুর চক্রের সাপেক্ষে।

           তবে সেই ভক্তরা যারা নিঃস্বার্থভাবে, সর্বদা আমার উপাসনা করেন, তাদের জন্য আমি তাদের সমস্ত ইচ্ছা এবং তাদের সমস্ত চাহিদা পূরণের দায়িত্ব এবং বোঝা নিই।  তাদের যা কিছু আছে আমিও তা রক্ষা করি;  আমি তাদের সমস্ত কিছু রক্ষা করি।

           যারা অন্য দেবদেবীদের উপাসনা করে এবং উপাসনা করে তারাও কেবল আমার উপাসনা করে, যদিও তারা তা জানে না এবং তাদের উপাসনা অসম্পূর্ণ থেকে যায়।

            আমিই সমস্ত বলি উপভোগ করি।  আমি সমস্ত ত্যাগেরও প্রভু।  তবে যারা আমার সত্য রূপে আমাকে চেনেন না;  তারা পড়ে যায় এবং আবার জন্মগ্রহণ করে।

            যারা দেবদেবীদের উপাসনা করেন তারা দেবদেবীদের কাছে যান, যারা পূর্বপুরুষদের উপাসনা করেন তাদের পূর্বপুরুষদের কাছে যান, যারা প্রফুল্লতা ও ভূতদের উপাসনা করেন তাদের কাছে যান এবং যারা আমার উপাসনা করেন তারা আমার কাছে আসেন।

           যে কেউ ভালবাসা এবং বিশ্বাসের সাথে আমাকে একটি পাতা, একটি ফুল, একটি ফল বা এমনকি জল সরবরাহ করে, তার এই নৈবেদ্য, বিশ্বাস এবং শুদ্ধ হৃদয় দিয়ে দেওয়া হয়, আমি তাড়াতাড়ি এবং খুশি গ্রহণ করি।

           আপনি যা কিছু করেন না কেন আপনি যা খান না কেন ত্যাগ করুন না কেন কিছু দান করুন না কেন তাত্পর্য করুন না কেন এগুলি সমস্তই কেবল আমাকে দেওয়া উপহার হিসাবে বোঝে।

           এটি করার মাধ্যমে, আপনি আপনার ক্রিয়াকলাপের আনন্দদায়ক এবং অপ্রীতিকর, ভাল এবং মন্দ পরিণতি থেকে মুক্তি পাবেন।  আপনার ফলশ্রুতি এবং আপনার কর্মের পুরষ্কার থেকে মুক্তি পাবেন, যা দাসত্বের কারণ।

            আপনার মন দৃ firm়ভাবে এবং অবিচলভাবে সমস্ত ক্রিয়াকলাপের সমস্ত পুরষ্কার ত্যাগের পথে রাখলে আপনি মুক্তি পাবেন, আপনি মুক্তি পাবেন এবং কেবলমাত্র আমার কাছে পৌঁছবেন।

          আমি সবার জন্য সমান।  আমি সম্পূর্ণ নিরপেক্ষ।  আমি কারও পক্ষপাতী নই, আমি কারও সাথে বৈষম্যও করি না, আমি কাউকে ঘৃণা করি না বা ভালোবাসি না।  তবে যারা সম্পূর্ণ বিশ্বাসের সাথে আমার উপাসনা করেন তারা আমার মধ্যে আছেন এবং আমিও তাদের মধ্যে আছি।

          এমনকি সবচেয়ে বড় পাপী যদি তিনি আমাকে পুরো বিশ্বাস ও নিষ্ঠার সাথে উপাসনা করেন তবে মুক্তি পান।  তাকে ধার্মিক হিসাবে বিবেচনা করা উচিত, কারণ তিনি সঠিকভাবে সংকল্প করেছেন।

         খুব তাড়াতাড়ি সে একজন ধার্মিক ব্যক্তি হয়, স্থায়ী শান্তি লাভ করে এবং পরিত্রাণ লাভ করে।  এটিকে নিশ্চিতভাবে বুঝতে হবে যে আমার ভক্ত কখনই বিনষ্ট হবে না।

           যারা আমার নিকট আশ্রয় ও আশ্রয় প্রার্থনা করে, যদিও তারা স্বল্প জন্মগ্রহণ করে, যদিও তারা পাপীদের মধ্যে সবচেয়ে বড়, তারাও আমার ভাঁজে এসে আমার আশ্রয়ে এসে মুক্তি পায়।

            তাহলে ব্রহ্মের সন্ধানকারী, ধার্মিক ও পুণ্যবান লোক, ভক্তবৃন্দ এবং আপনার মতো রাজকীয় agesষিদের কী বলব!  দুঃখে পূর্ণ এই অস্থায়ী জগতে জন্মগ্রহণ করে, আপনি কি এখন আমাকে বদনাম করেন, আমাকে উপাসনা করুন।

            অতএব, পার্থ, আমার প্রতি আপনার মন স্থির করুন, আমার ভক্ত হন, আমার উপাসনা করুন, এবং আমাকে প্রণাম করুন।  এইভাবে, নিজেকে শৃঙ্খলাবদ্ধ করে রাখা, আমাকে আপনার একমাত্র লক্ষ্য এবং আপনার একমাত্র লক্ষ্য হিসাবে তৈরি করা, আপনি অবশ্যই আমাকে অর্জন করবেন, আপনি অবশ্যই আমার কাছে পৌঁছবেন।


                                                                অধ্যায় নাইন শেষ


                                                            ওএম শান্তি শান্তি ওএম

গীতার অধ্যায় ৮

অধ্যায় আট
                এই অধ্যায়ে, ভগবান শ্রীকৃষ্ণ অর্জুনকে ব্রহ্ম সম্পর্কে, আত্মার সম্বন্ধে, কর্ম সম্পর্কে, অধ্যাাত্মা সম্পর্কে, অধিভূত, অধিদৈব এবং অধ্যাজ্ঞ সম্পর্কে বলেছেন।  তিনি তাকে বলেছিলেন যে মৃত্যুর সময় যে চিন্তাগুলি মনকে ধারণ করে, আত্মাকে মৃত্যুর পরে সেই রাজ্যে নিয়ে যায়।  তিনি এই পৃথিবী থেকে বিদায়ের দুটি উপায় এবং মুক্তির পথে নিয়ে যাওয়ার বিষয়েও অর্জুনকে বলেছিলেন।


                                                                    অধ্যায়

                   অর্জুন শ্রীকৃষ্ণকে জিজ্ঞাসা করলেন: ভগবান, ব্রহ্ম কী?  আধ্যাত্মা কী?  কর্ম কি?  অধিভূত কী, অধিদেব কী?  আধ্যাত্ম্য কী?  এবং যে ব্যক্তি নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করেছে, মৃত্যুর সময় সে আপনাকে কীভাবে চিনবে?

                  শ্রীকৃষ্ণ ব্যাখ্যা করেছেন: পার্থ, ব্রহ্ম পরম পরম।  এটি আমার সর্বোচ্চ প্রকৃতি, এবং এটি সমস্ত জীবিত এবং অনাহীন, চলমান ও অচলিত প্রাণীর কারণ ও উত্স।  এটি সর্বোপরি, এবং এটি অনিবার্য।

                  সমস্ত জীবের মধ্যে অবস্থিত ব্রহ্মকে আত্মা বলা হয় এবং আত্মার স্বরূপকে অধ্যাাত্ম বলা হয়।

                  কর্ম হ'ল সৃজনশীল শক্তি যা সমস্ত জীবকে অস্তিত্বে নিয়ে আসে।

                  অধিভূত হ'ল বিনষ্টযোগ্য, দৈহিক, পৃথিবী, যেখানে সমস্ত সৃষ্ট জিনিস অবশ্যই ধ্বংস হয়, যেখানে সমস্ত সৃষ্ট জিনিসের অবশ্যই শেষ হওয়া উচিত।

                  অধিদেব সমস্ত প্রাণীর মধ্যে divineশ্বরিক;  এটি পুরুষ, সকল প্রাণীর মধ্যে চিরন্তন আত্মা।

                   আধ্যাত্ম্য হ'ল আমাকে দেওয়া সর্বোচ্চ ত্যাগ, প্রত্যেকের বাসিন্দা।

                   মৃত্যুর সময়, দেহ ত্যাগ করার সময়, যে আমাকে সম্পর্কে চিন্তা করে, সে অবশ্যই, নিঃসন্দেহে আমার মর্যাদায় পৌঁছে যায়, সে আমার কাছে পৌঁছে যায়।

                    শেষে, অর্থাত্‍ মৃত্যুর সময়, মৃত ব্যক্তির মন যা কিছু দখল করে that রাষ্ট্রের চিন্তায় নিমগ্ন, মৃত্যুর পরে, সেই রাষ্ট্রই মৃত্যুর পরে তার আত্মার গন্তব্য হয়ে যায়, সে অবস্থায় পৌঁছে যায়  তার চিন্তাভাবনা।

                  সুতরাং পার্থ, সর্বদা আমাকে ভাবুন, আমাকে স্মরণ করুন, এবং যুদ্ধ করুন।  যখন আপনার মন এবং আপনার বুদ্ধি সর্বদা একা আমার প্রতি কেন্দ্রীভূত এবং কেন্দ্রীভূত থাকে, তবে অবশ্যই, অবশ্যই, আপনি আমাকে অর্জন করবেন।

                যে ব্যক্তি ধীরে ধীরে যোগে তাঁর চেতনাটি মনোনিবেশ করার মাধ্যমে চূড়ান্ত ব্যক্তির দিকে ধ্যান করে, এবং যে তার মন ও চেতনাকে বিচলিত হতে দেয় না, সে অবশ্যই সেই divineশ্বরিক সর্বোচ্চ ব্যক্তির কাছে পৌঁছে যায়।

                যে ব্যক্তি সর্বজ্ঞ, ineশী পরম আত্মার ধ্যান করেন, যিনি সূক্ষ্মের চেয়ে সূক্ষ্ম, যিনি সকলের উত্স, এবং যে সকলকে বিস্তৃত করেন, যার রূপ দেখা যায় না, কে অন্ধকারের বাইরে, এবং কে সূর্যের চেয়ে উজ্জ্বল  ;

                 যে ব্যক্তি মৃত্যুর সময় ভক্তি এবং যোগের শক্তি দিয়ে নিজের মনকে স্থির রাখতে সক্ষম হয় এবং যিনি নিজের জীবন শক্তিটিকে চোখের তীরের মধ্যে পুরোপুরি কেন্দ্রীভূত করে আমাকে একা ধ্যান করে, তিনি সেই সর্বজ্ঞ, Divশী পরমকে অর্জন করেন s  আত্মা, তিনি মৃত্যুর পরে আমার কাছে পৌঁছে যান।

                  এখন আমি আপনাকে সংক্ষেপে বলব, বেদের জ্ঞানীরা যেটাকে অবিনাশ বলে অভিহিত করেন, সেই অবিনশ্বর যাকে ounceুকে পড়েছে ত্যাগী এবং অন্যান্য জ্ঞানীদের দ্বারা এবং যা অর্জনের জন্য লোকেরা ব্রহ্মচারীদের কঠিন জীবনযাপন করতে প্রস্তুত  , যারা কঠোরভাবে ব্রহ্মচারী এবং ত্যাগ করেন।

                 দেহের সমস্ত উন্মোচনের উপর নিয়ন্ত্রণ রাখা, মনের অন্তরে মনকে আবদ্ধ করে, জীবনের শ্বাসকে মাথায় স্থির করে এবং ধ্যানের যোগে ব্যস্ত, তিনি যে শব্দটি উচ্চারণ করেন, এএম শব্দটি যা পরমেশ্বরূপ, নিজেই পরিত্যাগ করে  মানবদেহ, তিনি অবশ্যই সর্বোচ্চের কাছে পৌঁছে, তিনি মুক্তি অর্জন করেন।

                যে ব্যক্তি, অন্য কোনও কিছুর কথা ভেবে ক্রমাগত আমাকে স্মরণ করে, এমন শৃঙ্খলাযুক্ত যোগী সহজেই আমার কাছে পৌঁছে যায়।

                 আমার প্রাপ্তির পরে, তিনি মুক্তি অর্জন করেছেন, এবং দুঃখে পূর্ণ এই পৃথিবীতে আর জন্মগ্রহণ করেন না।

                 ভগবান ব্রহ্মার জগৎ থেকে নীচের দিকে সমস্ত জগতের বাসিন্দাদের আবার জন্ম নিতে হবে।  তবে আমার কাছে পৌঁছার পরে, আমার কাছে পৌঁছানোর পরে একজনের আর জন্ম হয় না।  একজন জন্ম ও মৃত্যুর চক্র থেকে মুক্তি পান।

               যারা জানেন যে সৃষ্টিকর্তা ভগবান ব্রহ্মার দিন ও রাত প্রতিটি এক হাজার যুগ দীর্ঘ, তারা সত্যই সময় এবং সৃষ্টির চক্রটির অর্থ বুঝতে পারেন।

                    ব্রহ্মার দিনের শুরুতে, সমস্ত প্রাণী, সমস্ত পৃথিবী এবং তার সমস্ত প্রাণী সহ, জন্মগ্রহণ করে, তারা আমার অদ্বিতীয় প্রকৃতি দ্বারা অস্তিত্ব লাভ করে এবং ব্রহ্মার রাত আসার সাথে সাথে সমস্ত প্রাণী, সমস্ত জগত তার সমস্ত প্রাণী নিয়ে আসে  , মারা যায় এবং সেই একই প্রকৃতিতে মিশে যায়।

                   এই সমস্ত পৃথিবী, সমস্ত সৃষ্টি এবং সমস্ত প্রাণী, আমার প্রকৃতির নিয়ন্ত্রণে থাকা, রাতে অসহায়ভাবে এতে মিশে যায় এবং দিন শুরু হওয়ার সাথে সাথে আবার অস্তিত্বের দিকে প্রবাহিত হয়।  ব্রহ্মার দিনে তারা প্রতিদিন জন্মগ্রহণ করে এবং ব্রহ্মার রাত এলে তারা প্রতিদিন মারা যায়।

                   কিন্তু এর বাইরেও এবং এই প্রকাশ্য থেকেও বৃহত্তর, অন্য আর এক অদৃশ্য প্রাণী, যিনি চিরন্তন ও অনিবার্য, যিনি সমস্ত কিছু ধ্বংস হয়ে গেলেও ধ্বংস হয় না।

                    সেই নির্মাতাসমূহ এবং অনাগ্রহী, সর্বোচ্চতম লক্ষ্য এটি আমার সর্বোচ্চ বাসস্থান।  যারা এই পর্যায়ে পৌঁছে তারা মুক্তি অর্জন করে।  তারা এই পৃথিবীতে আর জন্মগ্রহণ করে না, এবং জন্ম ও মৃত্যুর চক্র থেকে মুক্তি পায়।

                      সেই সুপ্রিম ব্যক্তি প্রত্যেকের বাইরে।  তাঁর মধ্যে সমস্ত মানুষ বাস করেন এবং তাঁর দ্বারা সমগ্র পৃথিবী বিস্তৃত।  তিনি কেবল সম্পূর্ণ এবং অবিভক্ত ভক্তি দ্বারা অর্জন করা যেতে পারে।

                      এখন আমি আপনাকে দুটি পথ বলে দেব যা মৃত্যুর পরে আত্মা গ্রহণ করতে পারে।  একটি হ'ল মুক্তির পথ, যেখানে আত্মা পৃথিবীতে ফিরে আসে না এবং অন্যটি পুনর্জন্মের পথ, যেখানে তাকে আবার জন্ম নিতে হয়।

                       আগুন, আলো, দিনের বেলা, উজ্জ্বল পাক্ষিক, সূর্যের উত্তরের পথের ছয় মাস, উত্তরায়ণ, যারা এই সময়কালে পৃথিবী থেকে বিদায় নেয়, তারা সৌর পথ অবলম্বন করে এবং এই চূড়ান্ত জ্ঞানীরা চূড়ান্ত পথে যায়,  এবং পৃথিবীতে ফিরবে না, তারা মুক্তি পেয়েছে।

                      ধোঁয়া, অন্ধকার, রাতের সময়, অন্ধকার পাক্ষিক এবং সূর্যের দক্ষিণ পথের ছয় মাস দক্ষিণায়ণ এই সময়কালে পৃথিবী থেকে বিদায় নেওয়া ব্যক্তিরা চান্দ্র পথ অর্জন করে এবং পৃথিবীতে ফিরে আসে, তাদের জন্ম নিতে হয়  আবার।

                      এই কেবলমাত্র দুটি পথ যার দ্বারা মৃত্যুবরণকারীরা এই পৃথিবী ছেড়ে চলে যায়।  আলোক ও জ্ঞানের পথ;  এবং অন্ধকার এবং অজ্ঞতার পথ।  একটি মুক্তির দিকে এবং পরম পরম পরিতোষে পরিচালিত করে, অন্যটি বিশ্বকে ফিরিয়ে আনে।

                      যে যোগী এই উভয় পথকে জানেন এবং বুঝতে পারেন তা কখনই বিভ্রান্ত হয় না, সন্দেহ হয় না।  অতএব, পার্থ, সর্বদা নিজেকে যোগ যোগ দিন এবং যোগী হন।

                     এই সমস্ত জানার পরে, যোগী বেদ এবং শাস্ত্রের অধ্যয়নের মাধ্যমে শুদ্ধ হয়েছে, ত্যাগ, তপস্যা এবং দান দানের মাধ্যমে, ফলের বাইরে গিয়ে এই সকলের পুরষ্কারের বাইরে চলে যান এবং চূড়ান্ত লক্ষ্য অর্জন করেন, তিনি মুক্তি লাভ করেন he  ।


                                                            অষ্টম অধ্যায়ের সমাপ্তি


                                                       ওম শান্তি শান্তি শান্তি ওম

গীতার অধ্যায় ৭

অধ্যায় সাত

                এই অধ্যায়ে, শ্রীকৃষ্ণ তাঁর দুটি প্রকৃতি সম্পর্কে উচ্চতর এবং নীচের কথা বলেছেন।  তিনি তাঁর চার ধরণের ভক্ত, অন্যান্য দেবতার উপাসনা এবং জ্ঞান ও প্রজ্ঞার উদ্দেশ্য সম্পর্কে বলেছেন।


                                                                    অধ্যায়

              শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন: পার্থ, এখন শুনুন কীভাবে, যোগব্যায়াম করার সময় এবং আপনার চেতনাটি আমার দিকে মনোনিবেশ করার সময়, আমাকে ধ্যান করার সময় এবং আমাকে আপনার একমাত্র এবং একমাত্র আশ্রয় হিসাবে বিবেচনা করুন, নিঃসন্দেহে, আপনি কীভাবে আমাকে অর্জন করবেন।  আমি আপনাকে এই জ্ঞান সম্পর্কে বিস্তারিত জানাবো, যা জেনেও আর কিছু জানা থাকে না।

            হাজার হাজার লোকের মধ্যে এমন কেউই ছিলেন না যিনি এই যোগব্যায়াম অনুশীলনের চেষ্টা করেছিলেন এবং যারা এই যোগব্যায়াম অনুশীলন করেন এবং সফল হন তাদের মধ্যে সত্যই খুব বিরল, আমাকে সত্যই জানতেন।

           আমার প্রকৃতির দুটি অংশ রয়েছে, নিম্ন এবং উচ্চতর।  নীচের অংশটি এই আটটি নিয়ে গঠিত: পৃথিবী, জল, বাতাস, আগুন, আকাশ, মন, বুদ্ধি এবং অহং।  উচ্চতর অংশটি হ'ল আমার সূক্ষ্ম, ineশিক প্রকৃতি, আত্মা, আত্মা, যার দ্বারা এই গোটা বিশ্ব সৃষ্টি হয়েছিল এবং যার দ্বারা এটি বিস্তৃত।

            এটিকে সঠিকভাবে বুঝতে হবে, আমার নীচের এবং আমার উপরের নেচারগুলি উভয়ই যখন মিশে যায় তখনই সমস্ত প্রাণীর জন্ম হয়।  আমি এই পুরো পৃথিবীর উত্স এবং আমিও এর ধ্বংসের কারণ।

           এই পৃথিবীতে আমার চেয়ে বড় বা উচ্চতর কিছুই নেই।  আমার চেয়ে বড় সত্য আর নেই।  আমি চূড়ান্ত, এবং চূড়ান্ত সত্য।

            আমি এই পৃথিবীতে সমস্ত জীবন জুড়ে চলমান থ্রেড।  কোনও মালার মুক্তো যেমন যেমন স্ট্রিংয়ের সাথে যুক্ত থাকে, তেমনি এই পুরো পৃথিবীটিও কি আমার মধ্যে থ্রেডড এই পুরো সৃষ্টিটি আমার মধ্যে টানছে।

          আমি জলের স্বাদ, আমি সূর্য ও চাঁদের আলো, সমস্ত বেদে আমি আউম, আকাশে আমি শব্দ, আর আমি পুরুষের মধ্যে পুরুষত্ব।

           পৃথিবীতে আমি খাঁটি সুবাস, আগুনে আমি উজ্জ্বল শিখা।  সমস্ত জীবের মধ্যেই আমি তাদের জীবন, এবং আমি এই সমগ্র পৃথিবীর সমস্ত কিছুর উত্স এবং বীজ।

          আমি বুদ্ধিজীবীর বুদ্ধি, বুদ্ধিমানের বুদ্ধি, উজ্জ্বলতার উজ্জ্বলতা এবং তপস্যা তাত্পর্য।

         সকল প্রাণীর মধ্যেই আমি ন্যায়পরায়ণতা বজায় রাখার আকাঙ্ক্ষা এবং শক্তিশালীতে আমি শক্তি ও আসক্তি ও বিদ্বেষবিহীন am

           এবং এই পৃথিবীতে প্রকৃতির যে বৈশিষ্ট্য, সত্ত্বগুণ, রাজোগুন বা তমোগুন, সেগুলি আমার থেকেই জন্মগ্রহণ করে।  এটি মনে রাখবেন, আমি তাদের মধ্যে নেই, তারা আমার মধ্যে রয়েছে।

           এই তিনটি গুণাবলীর দ্বারা বিভ্রান্ত ও বিভ্রান্ত হয়ে এই পুরো বিশ্ব আমাকে চিনতে ও জানতে অক্ষম, যিনি সমস্ত গুণাবলীর বাইরে, এবং যারা অবিনাশী, কারণ আমি তাদের থেকে অনেক বেশি, এবং আমি অবিনাশী।

          আমার এই divineশ্বরিক খেলা, আমার এই divineশ্বরিক মায়া বোঝা খুব কঠিন।  তবে যারা আমার কাছে আসে এবং যারা আমার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে তারা আমার divineশিক নাটকটি বুঝতে পারে।

               আমার divineশ্বরিক মায়া, তাদের বিভ্রান্ত করে না।  তারা সহজেই এটি অতিক্রম করে।

          যারা মন্দ কাজ করে, পুরুষদের মধ্যে নীচু হয়, পৈশাচিক এবং মন্দ প্রকৃতির, যাদের বুদ্ধি সন্দেহ দ্বারা প্ররোচিত হয়েছে, এগুলি আমার কাছে আসে না, তারা আমার কাছে আশ্রয় নেয় না।

           সৎকর্মশীল ও পরহেযগাররা, যারা আমার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে এবং আমার উপাসনা করে তারা চার প্রকারের।  এক, যাঁরা সঙ্কটে আছেন, যারা অসুবিধায় আছেন বা দুর্ভাগ্যবশত, দু'জন, কৌতূহলী, অনুসন্ধানকারী, যারা আমার সম্পর্কে আরও জানতে চান, তিন, যারা আমার কাছ থেকে কিছু চান, যারা সম্পদ, সম্পত্তি চান,  বংশধর, এবং মত, এবং চার, জ্ঞানী, যারা সত্য জানেন।

           এর মধ্যে জ্ঞানী হ'ল সর্বশ্রেষ্ঠ, কারণ তিনি সত্য জানেন, তিনি ব্রহ্মের সাথে পরম, পরম এবং তাঁর প্রতি আমার ভক্তিও অত্যন্ত আন্তরিক।  আমি জ্ঞানীদের কাছে খুব প্রিয় এবং বুদ্ধিমানরাও আমার খুব প্রিয়।

          যদিও এই চার ধরণের ভক্তরা আমার প্রতি বিশ্বাস রাখে এবং যারা আমার উপাসনা করেন তারা সকলেই খুব ভাল, তবুও এর মধ্যে আমি জ্ঞানবানকে সেরা বলে বিবেচনা করি কারণ নিজেকে যোগের প্রতি সম্পূর্ণরূপে নিবেদিত করে তিনি আমার সাথে একত্রিত হন, তিনি একীভূত হন  আমার সাথে, এবং সেই মর্যাদা অর্জন করে যা সমস্ত নরকের সর্বোচ্চ লক্ষ্য।  বুদ্ধিমানদের আমি নিজের একটি অংশ মনে করি।

         বহু জন্ম ও মৃত্যুর পরেও জ্ঞানীরা বুঝতে পারে যে এই পৃথিবীতে যা কিছু আছে তা কেবলমাত্র ofশ্বরের কারণেই এবং everythingশ্বরই সব কিছু এবং তারপরেই বুঝতে পেরেছিলেন যে তিনি আমার কাছে পৌঁছেছেন।  খাঁটি আত্মার এমন একটি সত্যই খুব বিরল।

         তবে যাঁরা তাদের আকাঙ্ক্ষায় জড়িয়ে পড়েছেন, তাঁরা সেই আকাঙ্ক্ষাগুলি পূর্ণ হওয়ার জন্য বিভিন্ন দেব-দেবীর উপাসনা ও উপাসনা করেন, বিভিন্ন উপায়ে ও রূপে।

         দেবতার যে রূপটি কোনও ভক্ত পূজা করতে চান, তার বিশ্বাসকে আমি দৃ firm় এবং স্থির করে তুলি।

        বিশ্বাসে পূর্ণ, সে সেই রূপের উপাসনা করে এবং তার যা ইচ্ছা তা থেকে তা অর্জন করে, যদিও বাস্তবে এটিই আমিই স্থির করি, আমিই আকাঙ্ক্ষা পূর্ণ করি।

         তবে ক্ষুদ্র মনের এই লোকদের দ্বারা প্রাপ্ত ফলগুলি অস্থায়ী এবং নষ্ট হয়।  যাঁরা দেবদেবীদের উপাসনা করেন, দেবদেবীদের কাছে যান, আমার ভক্তরা শেষ পর্যন্ত আমার কাছে আসে, তারা আমাকে অর্জন করে।

          যারা আমার অপরিবর্তনীয় এবং চূড়ান্ত ফর্মটি জানেন না তারা বুদ্ধিহীন are  যদিও আমি অদৃশ্য, তবুও তারা আমাকে দেবদেব রূপে বা অন্য রূপে দেখে।

           আমার নিজের divineশিক শক্তি দ্বারা পর্দা করা এবং লুকানো, আমি বিশ্ব দেখি না।  এই অজ্ঞ পৃথিবী আমাকে, অনাগত, অবিনাশ, এবং অবিনাশকে চেনে না।

            আমি সব জানি, এবং আমি সবাই জানি।  আমি অতীতকে জানি, আমি বর্তমানকেও জানি, এবং ভবিষ্যতটিও জানি।  তবে কেউ আমাকে চেনে না।

            সমস্ত মানুষ আনন্দ এবং ব্যথা, ক্ষতি এবং লাভের মতো দ্বৈততায় বিভ্রান্ত হয়;  তারা যেমন তাদের বাসনা, সংযুক্তি এবং ঘৃণা দ্বারা ধরা পড়ে।

           তবে যারা তাদের বর্তমান ও পূর্ববর্তী জন্মের সৎকর্মের মধ্য দিয়ে তাদের সমস্ত পাপ ধ্বংস করে দিয়েছে, তারা এই দ্বৈততার বিভ্রান্তি থেকে মুক্তি পেয়েছে, দৃ firm় এবং তাদের মানতে দৃ in় রয়েছে, তারা আমার উপাসনা করুন।

          যারা আমার শরণাপন্ন হন এবং যারা জন্ম ও মৃত্যুর বন্ধন থেকে মুক্ত থাকার চেষ্টা করেন তারা ব্রহ্ম, আত্মা ও কর্মের সম্পূর্ণ জ্ঞান অর্জন করেন।

           যারা আমাকে অধ্যাত্ম, অধিদেব, অধ্যাপনা এবং আধ্যাজ্ঞাকে নিয়ন্ত্রণ করেন এবং নিয়ন্ত্রিত করেন, এই জাতীয় লোকেরা, মৃত্যুর কঠিন সময়ে যোগে তাদের চেতনা একীভূত করে, সত্যে আমাকে চিনে।


                                                            সপ্তম অধ্যায় শেষ

গীতার অধ্যায় ৬

অধ্যায় ছয়


             ষষ্ঠ অধ্যায়ে, শ্রীকৃষ্ণ দেহ এবং মন উভয়ের স্থির সতর্কতার উপর জোর দিয়েছিলেন।  তিনি আত্মার উন্নতি সম্পর্কে, কীভাবে ধ্যান করবেন, গুণাবলির বিষয়ে এবং ধ্যানের ব্যক্তির গুণাবলী সম্পর্কে, ভারসাম্য সম্পর্কে, ঘোরাঘুরি সম্পর্কে, এবং চঞ্চল মন সম্পর্কে এবং কীভাবে এটি নিয়ন্ত্রণ করতে হয় সে সম্পর্কে তিনি বলেছিলেন।  এমনকি যে ব্যক্তি, যোগের পথ থেকে বিপথগামী হয়েছে তাকেও মুক্তি দেওয়া যেতে পারে, তাকেও মুক্তি দেওয়া যেতে পারে এবং যে ভালোর পথে পা চালায় তার কখনও ক্ষতি হয় না, সে এই সব সম্পর্কে বলে tells


                                                                          অধ্যায়

              শ্রীকৃষ্ণ অর্জুনকে বলেছেন: যে ব্যক্তি তার নির্ধারিত ও তাঁর নির্ধারিত দায়িত্ব পালন করে চলেছে, কোনও পুরষ্কারের ইচ্ছা ছাড়াই তিনি হলেন যোগী, এবং তিনি সন্ন্যাসী।  তিনি সন্ন্যাসী নন, যিনি ত্যাগ ত্যাগ করেন এবং যে কোনও কাজ করেন না।

             পার্থ, কেবলমাত্র সুশৃঙ্খল কাজ, কেবলমাত্র সুশৃঙ্খল কার্যকলাপকে ত্যাগ বলে বিবেচনা করুন এবং এটিও বুঝতে পারেন যে, কেউ তাঁর সমস্ত স্বার্থপর বাসনা, তার সমস্ত স্বার্থপর উদ্দেশ্য এবং তার সমস্ত আবেগ ত্যাগ না করে যোগী হয়ে উঠতে পারে না, পাশাপাশি তার পুরষ্কারও দেয় as  তার সমস্ত কর্ম।

            যে ব্যক্তি যোগব্যায়াম অর্জন করতে চায়, তার পক্ষে নিঃস্বার্থ পদক্ষেপ।  তিনি যখন যোগ যোগ করেছেন, তারপরে সেখানে থাকতে হবে, এবং সেখান থেকে এগিয়ে যাওয়ার জন্য, শান্তি এবং স্থিতিশীলতা are

            যখন কোনও ব্যক্তি ইন্দ্রিয়ের বস্তুগুলিতে বা তার কর্মে জড়িয়ে পড়ে না এবং যখন সে তার সমস্ত আকাঙ্ক্ষা ত্যাগ করে, তখন তাকে বলা হয় যে যোগ যোগ হয়েছে, তখন তাকে যোগী বলা হয়।

             মানুষকে তার নিজস্ব উত্থানের জন্য, নিজের মুক্তির জন্য কাজ করতে হবে।  তাকে উন্নীত করতে হবে, এবং নিজেকে মুক্ত করতে হবে।

            তার মনের মাধ্যমে তার উচিত নিজেকে উর্ধ্বমুখী করা, তাঁর মনকে কখনই পড়তে না দেওয়া, কারণ মন শত্রু, এবং মনই বন্ধু।

             যিনি নিজের মনকে বশীভূত করেছেন এবং নিয়ন্ত্রণ করেছেন, তার নিজের মনই তার সেরা বন্ধু হয়ে ওঠে, তার সবচেয়ে বড় মিত্র;  কিন্তু যার নিজের মনকে নিয়ন্ত্রণ করেনি, তার নিজের মন তার সবচেয়ে বড় শত্রু হয়ে যায়, তার সবচেয়ে বড় শত্রু।

             যখন কোনও ব্যক্তি তার মনকে নিয়ন্ত্রণ করে এবং মনকে নিয়ন্ত্রণে রাখে, যখন সে পরিপূর্ণ শান্তি ও প্রশান্তি অনুভব করে, তখন তার আত্মা সর্বদা ধ্যানমগ্ন থাকে।  উত্তাপে এবং শীতে, সম্মানে এবং অসম্মানে, সুখে এবং দুঃখে;  এই সমস্ত পরিস্থিতিতে তিনি সর্বদা শান্তিতে থাকেন।

             যার আত্মা, যার আত্মা, তিনি জ্ঞান এবং জ্ঞান উভয় দ্বারা জ্ঞান এবং জ্ঞান দ্বারা সন্তুষ্ট হন, যিনি এখনও স্থির এবং দৃ and় এবং যিনি নিজের ইন্দ্রিয়কে বশীভূত করেছেন এবং যার জন্য কাদা, পাথর, রত্ন, হীরা, স্বর্ণ ও রৌপ্য,  সব মিলিয়ে এ জাতীয় নিরপেক্ষ ব্যক্তিকে যোগব্যক্তিতে পরিপূর্ণ বলে মনে করা হয়, তাকে সর্বোচ্চের সাথে যোগ দেওয়া হয় বলে মনে করা হয়।

             যে ব্যক্তি বন্ধু এবং শত্রু, শুভাকাঙ্ক্ষী এবং শত্রুদের মধ্যে, ভাল হৃদয় এবং মন্দ মধ্যে, আত্মীয় এবং অজানা মধ্যে, আংশিক এবং নিরপেক্ষ মধ্যে পার্থক্য না;  যিনি সকলকে সমান ও সমান হিসাবে দেখেন, সেই ব্যক্তিকে পুরুষদের মধ্যে সর্বাধিক বিবেচনা করা হয় superior

            যোগীর একা একা নির্জন জায়গায় বসে থাকা উচিত এবং সর্বদা সচেতন হওয়া উচিত, তাঁর উচিত তাঁর মনকে নিজের নিয়ন্ত্রণে নিয়ে আসা।  কোন কিছুরই ইচ্ছা নেই, তাঁর মনোনিবেশ করা উচিত এবং কেবল পরমাত্মায় মনোনিবেশ করা উচিত।

         তাঁর উচিত একটি ভাল, পরিষ্কার জায়গায়, একটি আরামদায়ক আসনে, খুব বেশি উঁচু বা খুব কম নয়, এবং তাঁর চেতনাটিকে তার নিয়ন্ত্রণে আনতে তাঁর মন ফোকাস করা উচিত।

         আত্মাকে শুদ্ধ করার জন্য, যোগীর ধ্যান অনুশীলন করা উচিত।

         তার নিজের শরীর, ঘাড় এবং মাথা, খাড়া এবং স্থির রাখা উচিত।  তার চলন বা ফিদেজ চলবে না।
 তার উচিত যেন তার নাকের ডগাটি দেখা উচিত, অন্য কোথাও না তাকানো এবং চোখটি ভিজতে না দেওয়া।

        অবিচল মনের সাথে, কোনও ভয় ছাড়াই, হৃদয় ও মনের মধ্যে শুদ্ধ, ধৈর্য সহকারে, তার উচিত আমার মনোভাব আমার দিকে, এবং কেবল আমার দিকে মনোনিবেশ করা, তিনি আমাকে তাঁর গভীর নিষ্ঠার বিষয়বস্তু হিসাবে গড়ে তুলবেন।

          এইভাবে, যোগী যিনি তাঁর মনকে নিয়ন্ত্রণের মধ্যে নিয়ে এসেছেন, সর্বদা যোগে ব্যস্ত থাকেন, তা শান্তি এবং চূড়ান্ত মুক্তি, মুক্তি এবং মুক্তি, যা আমার মধ্যে রয়েছে তা অর্জন করে।

          যোগব্যায়ু পেটুকের জন্য নয়, এটি যে খুব বেশি খায় তার পক্ষে নয়, যে নিজের অনাহার করে তার পক্ষেও যোগ নয়, যিনি মোটেও খান না, তার পক্ষে নয়।

           যিনি খুব বেশি ঘুমেন তার পক্ষে বা যিনি খুব বেশি জেগে থাকেন তার পক্ষে যোগ নয়।

           যে ব্যক্তি খাচ্ছে এবং চিত্তবিনোদন করেন, উভয়ই নিয়ন্ত্রিত হয়, যিনি সমস্ত আকাঙ্ক্ষা, এবং সমস্ত প্রচেষ্টা নিয়ন্ত্রিত হয়, যার ঘুম এবং জাগ্রত নিয়ন্ত্রিত হয়, এইরকম একজনের জীবন সম্পূর্ণ শৃঙ্খলাবদ্ধ হয়ে যায় এবং এই অনুশাসনই তার সমস্ত দুঃখকে ধ্বংস করে দেয়।

             যে ব্যক্তি তার চেতনার সমস্ত আকাঙ্ক্ষা নিভিয়ে ফেলতে সক্ষম, এবং যে নিজেকে শৃঙ্খলাবদ্ধ করে নিজেকে দৃly়ভাবে স্থির করে, এবং কেবল তার আত্মায় থাকে, তখন তাকে বলা হয় যোগে মগ্ন।

              আশ্রয়স্থলে প্রদীপ যেমন বাতাসের হাত থেকে সুরক্ষিত হয়, ঝাঁকুনি দেয় না এবং ধীরে ধীরে জ্বলতে থাকে, তেমনি যোগী সর্বদা শান্ত, রচিত এবং অবিচল থাকে, যিনি তাঁর চেতনা নিয়ন্ত্রণে নিয়ে এসেছেন, এবং যার দ্বারা অনুশীলনের মাধ্যমে রয়েছে  যোগব্যায়াম, তাঁর মন এবং আত্মাকেও তাঁর শৃঙ্খলা এবং নিয়ন্ত্রণের আওতায় নিয়ে আসে।

            তাঁর চেতনা, যা ধ্যান দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়েছে, এবং যোগে নিবিষ্ট হয়ে গেছে, তখন তার বুদ্ধিমত্তার মাধ্যমে তিনি নিজের আত্মাকে throughশী আত্মা হিসাবে দেখেন এবং শেষ পর্যন্ত তিনি সেই আত্মায় আনন্দ খুঁজে পান।

            সেখানে তিনি সেই পরম আনন্দ এবং পরিতোষ খুঁজে পান যা তার বুদ্ধি, তার মন এবং ইন্দ্রিয়ের নাগালের বাইরে এবং কোনটি পৌঁছানোর পরে এবং যেখানে অবস্থিত হয়, সে কখনও সত্য থেকে দূরে থাকে না এবং আর কখনও বিভ্রান্ত বা বিভ্রান্ত হয় না।

              এই পর্যায়ে পৌঁছে যাওয়ার পরে, তিনি বুঝতে পেরেছেন এবং বুঝতে পারেন যে তিনি আরও ভাল কিছু পেতে পারেন না, এর চেয়ে বড় কিছুই করতে পারেন না এবং এর মধ্যে অবস্থিত হয়েও তিনি গভীরতম দুঃখের দ্বারা প্রভাবিত হন না।  এমনকি দুর্ভাগ্য এবং প্রতিকূলতার মধ্যে সবচেয়ে বড় তাকে প্রভাবিত করবেন না।

            সেই অবস্থা, সেই পর্যায়টিকে যোগ বলা হয়।  যে বন্ধন, শৃঙ্খলা আমাদের দুঃখের সাথে আবদ্ধ করে এবং যা আমাদেরকে সুপ্রিমের সাথে একত্রিত হতে বাধা দেয় না, সেই বন্ধনগুলি কাটতে, সেই চেইনগুলি কেটে ফেলা হয়, তাকে যোগ বলা হয়।

             দৃ yoga় সংকল্প, দৃ desire় ইচ্ছা এবং শান্ত ও প্রশান্ত মন ও চেতনা নিয়ে এই যোগ অনুশীলন করা উচিত।

            তাঁর স্বার্থপর উদ্দেশ্যগুলি থেকে উদ্ভূত সমস্ত আকাঙ্ক্ষা এবং সমস্ত আবেগকে ত্যাগ করে, সেগুলি পুরোপুরি ত্যাগ করে, সমস্ত ইন্দ্রিয়গুলি এবং সমস্ত দিক থেকে মনকে নিয়ন্ত্রণ করে এবং ধৈর্য ধরে ধৈর্যশীল বুদ্ধিমত্তার সাথে তার নিজেকে তৈরি করার জন্য নিজেকে শান্ত ও প্রশান্ত করা উচিত  মন এবং তার আত্মা স্থির এবং স্থির।  তার উচিত ধ্যানমগ্ন অবস্থা অর্জন করা, এবং কোনও কিছুর কথা চিন্তা করা উচিত নয়।

           যেখানেই চঞ্চল ও অস্থির মন বিচলিত হয়, সেখান থেকে তাকে ধরে রাখা উচিত এবং এটি নিজের আত্মার নিয়ন্ত্রণে ফিরিয়ে আনা উচিত।

            সেই যোগীর কাছে সর্বাধিক সুখ আসে, যার মন শান্ত ও প্রশান্ত, যিনি তাঁর মনকে সমস্ত কলঙ্ক থেকে মুক্তি দিয়েছেন, কে নির্দোষ, কে অতীতের পাপ থেকে মুক্ত, এবং যিনি পরমাত্মার সাথে পরমাত্মার সাথে এক হয়েছেন  ।

            এইভাবে যোগী, যিনি নিজেকে তাঁর সমস্ত পাপ থেকে মুক্তি দিয়েছেন, যার আত্মা সর্বদা যোগে ব্যস্ত থাকে, এমন যোগী সহজেই চূড়ান্ত আনন্দ উপভোগ করেন যা পরম সংসারের সংস্পর্শে আসে।

            যিনি যোগে মগ্ন হন, যে সকলকে একই নিরপেক্ষ দৃষ্টিতে দেখেন, তিনি আমাকে দেখেন, পরম আত্ম সমস্ত জীবের মধ্যে বাস করেন, এবং তিনি সমস্ত জীবের আত্মা আমার মধ্যে বাস করেন, পরম আত্মাকে দেখেন।

           তিনি প্রত্যেকে দেখেন, এবং তিনি সবকিছুকে একইরূপে দেখেন।  তিনি আমার সমস্ত বিচিত্র সৃষ্টিতে unityক্য দেখেন।

            যে আমাকে সর্বত্র এবং সমস্ত কিছুর মধ্যে দেখায় এবং যে আমার মধ্যে সমস্ত কিছু দেখেন আমি কখনই তার থেকে পৃথক নই, তিনি কখনও আমার থেকেও পৃথক নন।

            যোগী, যিনি এককভাবে দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিলেন, আমাকে উপস্থিত এবং সমস্ত মানুষের হৃদয়ে বাস করতে দেখেছিলেন,
 সে যতই ক্রিয়াশীল হোক না কেন, সে যতই ক্রিয়া করুক না কেন, আমার উপাসনা করে, তবুও সে আমার মধ্যে থাকবে।

           যে ব্যক্তি সমস্ত কিছু এবং নিজের মতো করে সবাইকে বিবেচনা করে, যে আনন্দ এবং দুঃখ উভয়কেই সমান হিসাবে বিবেচনা করে, যদিও সে নিজেই আনন্দিত হতে পারে, বা তিনি নিজেও দুঃখের মধ্যে থাকতে পারেন, এমন ব্যক্তিকে সম্পূর্ণ যোগী হিসাবে বিবেচনা করা হয়।

            শ্রীকৃষ্ণের এই কথা শুনে অর্জুন তাঁকে বলেছিলেন: প্রভু, এই ভারসাম্যের যোগব্যায়াম, মনকে ভারসাম্যপূর্ণ এবং নিয়ন্ত্রণে রাখার, মনের চঞ্চল প্রকৃতির কারণে অনুশীলন করা আমার পক্ষে খুব কঠিন difficult  মনটি খুব চঞ্চল, তীক্ষ্ণ এবং বাঁধা এবং এটিকে নিয়ন্ত্রণ করা বাতাসকে নিয়ন্ত্রণ করার মতো, খুব, খুব কঠিন।

           শ্রীকৃষ্ণ জবাব দিলেন: আপনি ঠিক পার্থ, মন আসলেই খুব চঞ্চল, এবং এটিকে নিয়ন্ত্রণে আনাও খুব কঠিন হবে।  তবুও বুঝতে পারি যে অবিরাম অনুশীলনের মাধ্যমে, ত্যাগের মাধ্যমে এবং বিচ্ছিন্নতার মাধ্যমে মনকে নিয়ন্ত্রণে আনা যায়।

           আমি আরও বিশ্বাস করি যে যিনি নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করেননি তার দ্বারা যোগ সাধন করা যায় না।  তবে নিয়ন্ত্রিত ব্যক্তি অধ্যবসায় ও সংকল্পের মাধ্যমে উপযুক্ত কৌশল ব্যবহার করে তার মনকে তার নিয়ন্ত্রণে আনতে পারে।

           আর একটি সন্দেহ অর্জুনের মনকে আঁকড়ে ধরেছিল এবং তিনি কৃষ্ণকে জিজ্ঞাসা করেছেন: প্রভু, এমন এক ব্যক্তি, যিনি বিশ্বাস ও নিষ্ঠার দ্বারা পরিপূর্ণ, আপনি নিয়মিত আপনার উপাসনা করেন, কিন্তু চঞ্চল ও অস্থির মনের কারণে তিনি নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম হন না, এবং শুরু করার পরে  যোগের পথ, তিনি সেই পথ থেকে বিচ্যুত হন এবং মুক্তি ও মুক্তির চূড়ান্ত লক্ষ্যে পৌঁছান না, তার অবস্থা কী?

           আধ্যাত্মিক এবং বস্তুগত বিমান উভয়ই থেকে পড়েছে, স্থিরভাবে ধরে রাখার পরেও, কোনও ভাড়ার মেঘের মতো পরম পথে চলে যাওয়ার পরে কি সে বিনষ্ট হয় না?  সে কি ধ্বংস হয় না?  আমার এই সন্দেহকে পুরোপুরি সরিয়ে দিন, কারণ আপনারা ছাড়া আর কেউ নেই যিনি এটি করতে পারেন।

         শ্রীকৃষ্ণ অর্জুনকে ব্যাখ্যা করেছেন: পার্থ শোনো, প্রিয় বন্ধু শোন, যে ব্যক্তি সৎকর্ম করে, যে সৎকর্ম করে এবং যে সদাচরণের পথে অগ্রসর হয় সে কখনও ক্ষতি হয় না।  সে এই দুনিয়া বা অন্য কোনও জায়গায় কখনও বিনষ্ট হতে পারে না।

       যে ব্যক্তি যোগের পথ থেকে দূরে থাকে, সে শুদ্ধ আত্মার জগতে চলে যায় যেখানে সে বহু, বহু বছর ধরে থাকে এবং তারপরে আবার ভাল, সমৃদ্ধ ও আধ্যাত্মিক লোকদের ঘরে জন্মগ্রহণ করে।  অথবা বুদ্ধিমান যোগীদের ঘরেও তাঁর জন্ম হতে পারে।  এই পৃথিবীতে এ জাতীয় জন্ম সত্যিই খুব বিরল।

       সেখানে তিনি ব্রহ্মকে অর্জন করার চেষ্টা করার আগের সমস্ত প্রচেষ্টা স্মরণ করেছেন এবং এটিকে অন্য একটি সূচনা হিসাবে ব্যবহার করে তিনি আবারো সর্বোচ্চে পৌঁছানোর প্রচেষ্টা পুনর্নবীকরণ করেছেন।

         এই জাতীয় ব্যক্তি, এমন যোগী, যিনি যোগের পথ থেকে বিপথগামী হয়েছিলেন, তিনিও পূর্বের জন্মের সময় তাঁর দ্বারা চালিত প্রচেষ্টা এবং অনুশীলনের কারণে তাকে এগিয়ে নেওয়া হয়, এগিয়ে নেওয়া হয় এবং জ্ঞান অর্জনে  যোগব্যায়াম, এই জাতীয় জিজ্ঞাসাবাদী, বেদ এবং শাস্ত্রের নিয়ম এবং শিক্ষার বাইরে beyond

             কিন্তু সেই যোগী, যিনি সমস্ত পাপকে শুদ্ধ করেছিলেন, এবং কঠোর পরিশ্রম ও প্রচেষ্টার মধ্য দিয়ে শুদ্ধ করেছিলেন, যিনি নিজেকে নিখুঁত করার জন্য ক্রমাগত চূড়ান্ত পথে পৌঁছানোর চেষ্টা চালিয়ে যান;  তিনি তার পূর্ববর্তী সমস্ত জন্মের প্রচেষ্টার এবং ফলস্বরূপ উপলব্ধির জন্য, অগ্রগতি অব্যাহত রাখেন এবং শেষ পর্যন্ত অবশেষে তিনি মুক্তি ও মুক্তি লাভ করেন।

        যোগী তপস্যা ত্যাগকারীদের চেয়ে বৃহত্তর।  তিনি জ্ঞানীদের চেয়েও মহান এবং যারা কেবল নিজের জন্য কাজ করে তাদের থেকেও তিনি মহান।  তিনি শাস্ত্রের নির্দেশিত আচার-অনুষ্ঠানকারীদের চেয়েও মহান।  সুতরাং, পার্থ, আপনি যোগী হন।

        এবং সমস্ত যোগীর মধ্যেও আমি সেই যোগীকে সর্বশ্রেষ্ঠ যোগী হিসাবে বিবেচনা করি, যিনি নিজের দেহ এবং আত্মাকে আমার কাছে সম্পূর্ণরূপে সমর্পণ করেন এবং পরম বিশ্বাস ও নিষ্ঠার সাথে আমার উপাসনা করেন।


                                                   অধ্যায় ছয় শেষ


                                                   ওম শান্তি শান্তি শান্তি ওম

গীতার পঞ্চম অধ্যায়।

অধ্যায় পাঁচ


         পঞ্চম অধ্যায়ে শ্রীকৃষ্ণ সাংখ্য ও যোগের তুলনা করেছেন।  তিনি কর্মের পুরষ্কারের আত্মসমর্পণ সম্পর্কে, কর্ম ব্যক্তির গুণাবলী সম্পর্কে, কর্ম যোগী সম্পর্কে, কর্মের পদ্ধতি এবং জ্ঞানের কথা বলেছিলেন।  তিনি সাংখ্য ও যোগের মধ্যে সাদৃশ্য সম্পর্কেও বলেছিলেন।


                                                                অধ্যায়

        অর্জুন কৃষ্ণকে বলেছেন: কেশব, আপনি প্রথমে আমাকে কর্ম ত্যাগ করতে বলেন, এবং তারপরে আপনি আমাকে কর্ম করতে, নিঃস্বার্থ কাজ করতে উদ্বুদ্ধ করেন।  এখন আমাকে নিশ্চিত করে বলুন, এর মধ্যে কোনটি ভাল উপায়।
 
          শ্রীকৃষ্ণ জবাব দিয়েছেন: পার্থ, কর্ম ত্যাগ এবং নিঃস্বার্থ কাজ করা এই দুটি পথই আত্মাকে মুক্তির দিকে নিয়ে যায়।  তবে দু'জনের মধ্যে আমি নিঃস্বার্থ কাজের কাজকে কর্ম ত্যাগের চেয়ে অনেক বেশি উন্নত বলে বিবেচনা করি।

          যে কেউ কাজের জন্য পুরষ্কার কামনা করে না বা এটিকে ঘৃণা করে না, এটি অবশ্যই বোঝা উচিত, সর্বদা ত্যাগের চেতনায় পূর্ণ থাকে, কারণ, সমস্ত সন্দেহ থেকে এবং সমস্ত দ্বিধা থেকে মুক্ত হয়ে সে সহজেই এর বিচ্ছিন্নতা থেকে মুক্ত হয়ে যায়  এই পৃথিবী.

          ত্যাগ ও কর্ম সম্পাদনকে কেবল অজ্ঞদের দ্বারা পৃথক হিসাবে বিবেচনা করা হয়, বিদ্বানদের দ্বারা নয়, পন্ডিতরা।  যে কেউ এই রাস্তাগুলির যে কোনও একটিতে নিজেকে সুনিশ্চিতভাবে প্রয়োগ করে, উভয়ের ফল লাভ করে, সে উভয়েরই পুরস্কার পায়।

          যারা খুব নিঃশব্দ কাজ বা অবস্থান ত্যাগ করেন তাদের দ্বারা প্রাপ্ত মঞ্চ বা অবস্থানটি যারা নিঃস্বার্থ কাজ করে তাদের কাছে পৌঁছে যায়।  যে বুঝতে পারে যে উভয় পথ, ত্যাগের তথা নিঃস্বার্থ কাজের উভয় পথই এক এবং একই, তিনি সত্যই দেখেন, তিনি সত্যই বুঝতে পারেন।

          তবে, যোগব্যায়াম ছাড়াই ত্যাগ সাধন করা খুব কঠিন।  কিন্তু theষি, যিনি সম্পূর্ণ নিষ্ঠার সাথে যোগে মগ্ন হন, তিনি শীঘ্রই পরমেশ্বর ব্রহ্মের কাছে পৌঁছে যান।

          কাজ করার সময় কেবলমাত্র সেই ব্যক্তিই কাজের সাথে জড়িত নন এবং কাজের সাথে জড়িত নন, যিনি কর্মে দক্ষ, যার আত্মা খাঁটি ও নিরর্থক, কে তাঁর আত্মার কর্তা, যিনি সমস্ত ইন্দ্রিয়কে বশীভূত করেছেন এবং যার  আত্মা সমস্ত প্রাণীর আত্মা হয়ে উঠেছে, যিনি নিজেকে পরম আত্মার সাথে মিশে গেছেন এবং পরম আত্মার সাথে এক হয়েছেন।

         যে ব্যক্তি সত্যটি জানে এবং যিনি পরমেশ্বরের সাথে এক হয়ে গেছেন, তিনি তার সমস্ত ইন্দ্রিয় এবং তাদের বস্তু ব্যবহার করে দেখছেন, শুনছেন, স্পর্শ করছেন, গন্ধ পেয়েছিলেন, স্বাদ পেয়েছিলেন, হাঁটছিলেন, যখন স্বপ্ন দেখেছিলেন এবং শ্বাস নিতে গিয়েছিলেন  , সর্বদা বোঝে যে "আমিই এগুলি করি না, এই কার্যকলাপগুলির কোনও করি, আমি কিছুই করি না";

           কারণ, কথা বলার সময়, ছড়িয়ে ছিটিয়ে, গ্রহণ করার সময়, এবং চোখ খুলতে এবং বন্ধ করার সময়, তিনি বুঝতে পারেন যে এই সমস্ত কিছু ইন্দ্রিয় দ্বারা তাদের বস্তুর উপর অভিনয় করে চলেছে, এবং "আমি কিছুই করি না"।

          প্রকৃতপক্ষে এটি প্রকৃতি, যা সর্বদা কর্মস্থলে থাকে, সব কিছু করে, আমরা কিছুই করি না।

            যেমন পদ্ম ফুলের পাত্রে জল লেগে যায় না, তেমনি পাপ সেই ব্যক্তির সাথে লেগে থাকে না যে সংযুক্তি ত্যাগ করে এবং যে তার সমস্ত কাজ করে, তার সমস্ত কাজ করে, ব্রহ্মের কাছে নৈবেদ্য হিসাবে উত্সর্গ করে।

          যোগীরা আত্মার শুদ্ধির জন্য তাদের সমস্ত সংযুক্তি ত্যাগ করে এবং তাদের সমস্ত কাজগুলি কেবল তাদের মন দিয়ে, কেবল নিজের বুদ্ধি দিয়ে বা কেবল ইন্দ্রিয় দ্বারা করে with

            আত্মা, যিনি এইভাবে যোগে নিমগ্ন, এবং যিনি কাজের প্রতিদানের সাথে সমস্ত সংযুক্তি ত্যাগ করেছেন, চিরস্থায়ী ও চির শান্তি লাভ করেন।

            কিন্তু যারা ব্রহ্ম, পরমেশ্বর থেকে পৃথক, যাদের আত্মা ব্রহ্মের সাথে এক হয়ে যায় নি, তারা তাদের আকাঙ্ক্ষায় অনুপ্রাণিত থাকে।

            তারা তাদের কাজের ফল, তাদের কাজের প্রতিদানের প্রতি আকৃষ্ট ও সংযুক্ত থাকে এবং তাই তারা সর্বদা দাসত্ব করে থাকে।

         যে ব্যক্তি নিজের মনের মধ্য দিয়ে সমস্ত ক্রিয়া ত্যাগ করে, এবং যে তার প্রকৃতিটিকে তার নিয়ন্ত্রণে নিয়ে এসেছিল, যে এটিকে সম্পূর্ণরূপে বশীভূত করেছে, সে না কাজ করে, না অন্যকে কাজ করতে পেয়ে, শান্তিতে বাস করে, নয়টি নিয়ে এই দেহে বাস করে  সাইটগুলিতে।

          সর্বোচ্চ Godশ্বর আত্মা, পরম আত্মা মানুষকে কর্মের কাজ করে তোলে না, এটি কাজ করে না, বা তাদের ফলাফলের সাথে ক্রিয়াটিকে সংযুক্ত করে না।  প্রকৃতপক্ষে, এই সমস্তগুলির অন্তর্নিহিত প্রকৃতি এটি সমস্ত ক্রয়ের জন্য দায়ী।

          কিন্তু যেহেতু মানুষের জ্ঞানটি আবদ্ধ এবং অজ্ঞতার দ্বারা আবৃত থাকে, তাই তিনি বিভ্রান্তিতে আবদ্ধ থাকেন, যার ফলস্বরূপ তিনি সত্য দেখতে অক্ষম হন।

          কিন্তু যারা, তাদের জ্ঞান এবং জ্ঞান দ্বারা অজ্ঞতা এবং মায়া-আকাশের পর্দা তুলতে সক্ষম হয়েছেন, তাদের জ্ঞান তাদের আত্মাকে আলোকিত করে তোলে, এবং যেমন আলোকিত সূর্য সারা বিশ্বকে আলোকিত করে, তেমনও করে  তাদের আত্মা সবকিছু আলোকিত করে এবং তারপরে তারা সত্যকে খুব স্পষ্টভাবে দেখতে সক্ষম হয়।

         সর্বদা সেই ব্রহ্মের কথা চিন্তা করে, তাদের সমস্ত দেহ ও আত্মাকে সেই খুব ব্রহ্মের দিকে চালিত করে, তাদের একমাত্র এবং একমাত্র লক্ষ্য হিসাবে তৈরি করে, যে তাদের ভক্তির একমাত্র কেন্দ্রবিন্দু হিসাবে, তারা সেই অবস্থানে পৌঁছে, যে স্থান থেকে নেই সেখানে  ফিরে আসুন এবং জ্ঞান দ্বারা শুচি, তাদের সমস্ত পাপ ধুয়ে ফেলা হয়।

          জ্ঞানীরা, তাদের জ্ঞান এবং সহচর নম্রতার কারণে সমস্ত সৃষ্টি এবং সমস্ত জীবকে এক এবং সমান হিসাবে বিবেচনা করে;  উচ্চ ও নিম্ন জন্মগ্রহণকারী, পুরুষ ও মহিলা, পাখি এবং প্রাণী এবং অন্যান্য প্রাণীরা তারা সবাইকে একই চোখে দেখে;  তারা এগুলি সমস্ত হিসাবে সমান হিসাবে বিবেচনা করে, কোন তাত্পর্য না দেখে।

          যার মন স্থিতিশীল এবং ভারসাম্যহীন, তিনি এখানে পৃথিবীতে নিজেই তাঁর নিজস্ব জীবদ্দশায় বিশ্বকে জয় করেছিলেন।

           পরম আত্মা কোনও দোষহীন, কোনও কলঙ্কহীন এবং সকলের মধ্যে একরকম।  অতএব, এ জাতীয় একটি সর্বদা পরম আত্মায় প্রতিষ্ঠিত হয়।

          কারও ভাল বা মনোরম প্রাপ্তিতে আনন্দ করা উচিত নয়, খারাপ বা অপ্রীতিকর প্রাপ্তির জন্য দুঃখ প্রকাশ করা উচিত নয়, বা দুঃখ বা দুর্ভাগ্য যখন ঘটে থাকে।  সুখ বা দুঃখ যখন তাকে দেখায় তখন সে যেন খুশী হয় না, দুঃখও পায় না।

            যে ব্যক্তি এইভাবে তার বুদ্ধি স্থিতিশীল এবং স্থির করতে সক্ষম হয় এবং মায়া থেকে মুক্ত হয়ে যায় কেবলমাত্র সে ব্রহ্মকেই জানে এবং শেষ পর্যন্ত সে ব্রহ্মে প্রতিষ্ঠিত হয় এবং তারপরে পরম ব্রহ্ম তার গৃহ হয়।

         আত্মা যখন সমস্ত কাজ করে, সমস্ত কাজ করে, এবং সমস্ত আনন্দ উপভোগ করে এবং সমস্ত আনন্দ উপভোগ করে, বাইরের যোগাযোগগুলিতে, বাইরের জিনিসগুলিতে বা বাইরের কোনও জিনিসে আকৃষ্ট না হয়ে বা তাদের মধ্যে জড়িয়ে না পড়ে, তখন সেই ব্যক্তি, যিনি নিজেকে স্থাপন করেছেন  যোগের পথ, পরম আত্মা অর্জনের জন্য, তিনি আনন্দ এবং পরিতোষের অভিজ্ঞতা লাভ করেন, যা চিরন্তন, যা কখনও শেষ হয় না এবং যা কখনই ক্ষয় হয় না।

         বস্তুগত জিনিসগুলির উপভোগের মাধ্যমে প্রাপ্ত আনন্দগুলি প্রকৃতির ক্ষণস্থায়ী।  তারা অস্থায়ী, তারা আসে এবং তারা যায়, তাদের একটি শুরু আছে এবং তাদের একটি শেষ আছে, তারা চিরকাল স্থায়ী হয় না, এবং তারা তাদের মধ্যেও দুঃখকে ঘিরে রাখে।  এই ধরনের অস্থায়ী, সীমাবদ্ধ এবং সীমিত আনন্দ, জ্ঞানীদের জন্য কোন আকর্ষণ নেই, তারা জ্ঞানীদের আনন্দ দেয় না, যারা কেবল অনন্ত ও অনন্তকালে আনন্দ চায়।

        যে ব্যক্তি, তার নিজের জীবদ্দশায়, তিনি মৃত্যুর আগে, মানব দেহ ত্যাগ করার আগে, তার আবেগ, তার বাসনা এবং ক্রোধের ক্রমবর্ধমান জোয়ার প্রতিরোধে এবং আয়ত্তে সফল, তিনি সত্যই যোগী, এবং তিনি  সত্যিই খুশি।

         যে ব্যক্তি নিজের মধ্যে সুখ খুঁজে পায়, যে নিজের মধ্যে আনন্দ খুঁজে পায় এবং যে নিজের মধ্যে নূর খুঁজে পান, এমন একজন, এমন যোগী তিনি ব্রহ্মের সাথে পরমেশ্বরের হয়ে ওঠেন, এবং তিনি পরমেশ্বর, পরিত্রাণের রাজ্য অর্জন করেন।

          এই শুদ্ধ আত্মা, যাদের সমস্ত পাপ ধ্বংস হয়ে গেছে, যাদের সমস্ত সন্দেহের সমাধান হয়েছে, যার মন এবং চিন্তা শৃঙ্খলাবদ্ধ এবং যারা সকলের মঙ্গল করার জন্য আনন্দ পেয়েছে, মুক্তি এবং চূড়ান্ত মুক্তি তাদের নিকটেই রয়েছে।

            যারা তপস্বী এবং আধ্যাত্মিক আত্মারা, যারা তাদের আকাঙ্ক্ষা, আবেগ এবং ক্রোধকে দমন করেছেন, যারা এগুলি থেকে নিজেকে মুক্তি দিয়েছেন, যারা তাদের মনকে তাদের নিয়ন্ত্রণে নিয়ে এসেছেন এবং যারা তাদের আত্মাকে চিনেছেন, তারা আমাকে পরমকে চেনে  আত্মা, চূড়ান্ত মুক্তি এবং নাজাত, সর্বদা তাদের নিকটে থাকে।

           এই ageষি, যিনি সমস্ত বাহ্যিক বস্তু এবং বিষয়গুলি নিজের বাইরে রাখতে সক্ষম হন, তাঁর ভ্রুগুলির মধ্যে তার দৃষ্টি কেন্দ্রীভূত করে, আগত এবং বহির্গামী উভয়কেই সমান করে দেন এবং যিনি তার সংবেদনগুলি, তাঁর মন এবং বুদ্ধি নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম হন, যেমন aষি  পরিত্রাণের জন্য সর্বদা তৎপর;  এবং theষি যিনি তার আকাঙ্ক্ষা, তার আবেগ, তার ভয় এবং ক্রোধকে নিয়ন্ত্রণ করেছেন, এইরকম একজন সর্বদা মুক্তি পান, তিনি সর্বদা মুক্ত হন।

           সেই ageষি যিনি আমাকে পরমাত্মা, পরম আত্মা হিসাবে জানেন এবং আরও জানেন যে আমিই সমস্ত ত্যাগ এবং সমস্ত কৃপণতা উপভোগ করি এবং আমি সমস্ত প্রাণীর প্রভু এবং তাদের বন্ধুও too  অতএব, এই সমস্ত কিছু জেনে তিনি পরিত্রাণের পরম সুখ লাভ করেন।


                                                              পঞ্চম অধ্যায় শেষ
                                                       ওম শান্তি শান্তি শান্তি ওম

গীতার চতুর্থ অধ্যায়

অধ্যায় চার

            চতুর্থ অধ্যায়ে, শ্রীকৃষ্ণ অর্জুনকে যোগের প্রাচীন traditionতিহ্য এবং তাঁর অবতারের কারণ ও পরিস্থিতি সম্পর্কে বলেছেন।  যখনই ধর্মের অধ: পতন বা ধার্মিক আচরণ;  এবং যখনই অধর্ম বা অন্যায় আচরণ বৃদ্ধি পায়;  তখন aশ্বর একটি দেহ গ্রহণ করেন এবং এই পৃথিবীতে জন্মগ্রহণ করেন।  ধার্মিকদের রক্ষা করতে, পাপীদের ধ্বংস করতে এবং ধর্মকে পুনরায় প্রতিষ্ঠিত করার জন্য .শ্বর যুগে যুগে এই পৃথিবীতে বারবার উপস্থিত হন appears

        তিনি যথাযথ পদক্ষেপ সম্পর্কে, নিষিদ্ধ কর্ম সম্পর্কে, নিঃস্বার্থ কর্ম সম্পর্কে, নিষ্ক্রিয়তা ও অ-কর্ম সম্পর্কে, শাস্ত্রে বর্ণিত বিভিন্ন ত্যাগ সম্পর্কে এবং পরমেশ্বরের ব্রহ্মের জ্ঞান অর্জন সম্পর্কে সমস্ত পাপ বিনষ্ট সম্পর্কে বলেছিলেন।

                                                                      অধ্যায়

             ভগবান শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন: শোনো পার্থ, শুরুর প্রথম দিকে আমি সূর্য Godশ্বরের কাছে এই অবিনাশী যোগটি শিখিয়েছিলাম, যিনি এটি তাঁর পুত্রকে শিখিয়েছিলেন এবং মানবজাতির পিতা মনু যিনি এই যোগের জ্ঞান রাজাকে দিয়েছিলেন  Ikshvaku।

             এইভাবে, এই চিরন্তন যোগের জ্ঞানটি একটি রাজকীয় ageষি থেকে অন্য একজনের হাতে সরিয়ে দেওয়া হয়েছিল।

              তবে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার কারণে এবং বহু যুগ পেরিয়ে যাওয়ার পরেও লোকেরা এটি ভুলে গিয়েছিল এবং এই জ্ঞানটি বিশ্বের কাছে হারিয়ে গিয়েছিল।

               সেই একই জ্ঞান, যা সর্বাগ্রে এবং গভীরতম গোপনীয়তা, আমি আজ আপনাদের সামনে প্রকাশ করেছি, কারণ আপনি আমার ভক্ত এবং বন্ধু, এবং কারণ আপনি এই গভীর, divineশ্বরিক গোপন বিষয় বুঝতে পারেন understand

            যদিও অর্জুন বিশ্বাস করতে অসুবিধা বোধ করেন এবং জিজ্ঞাসা করেন: তবে কেশাভা, সূর্য Godশ্বর আপনার অনেক আগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং আপনার জন্ম অনেক পরে, বাস্তবে, তাঁর বহু যুগ পরে।  তবে কীভাবে আমি বিশ্বাস করব যে আপনি সত্যই এই গোপন কথাটি প্রকাশ করেছিলেন, প্রথম থেকেই?

            শ্রীকৃষ্ণ অর্জুনকে ব্যাখ্যা করেছেন: শুনুন অর্জুন, আপনি এবং আমি, আমরা দুজনের অনেক আগেই জন্ম হয়েছিল, এর আগেও আমরা দু'জনেই বহু, অনেকবার জন্মগ্রহণ করেছি।  আমার সমস্ত জন্মের কথা মনে আছে তবে আপনি তা করেন না।

                যদিও আমি অনাগত, এবং যদিও আমার আত্মা অবিনাশী, যদিও আমি সমস্ত প্রাণীর প্রভু, তবুও, আমার divineশ্বরিক শক্তির দ্বারা, আমি আমার Creativeশ্বরিক সত্ত্বাকে আমার নিজস্ব সৃজনশীল প্রকৃতির কাছে বশীভূত করে অস্তিত্ব নিয়ে এসেছি।

            যখনই ধর্ম, যখনই ধার্মিকতা, এবং সদাচারণ হ্রাস পাচ্ছে এবং যখনই অধর্ম বা অধর্ম বৃদ্ধি পাচ্ছে, যখন পাপ আধিপত্য শুরু করে, তখন আমি কি নিজেকে অবতার করি?

                ভালোর সুরক্ষার জন্য, অশুভের বিনাশের জন্য এবং ধর্মকে পুনঃপ্রতিষ্ঠার জন্য আমি এই পৃথিবীতে জন্মগ্রহণ করি;  আমি বারবার, যুগে যুগে এই পৃথিবীতে জন্মেছি।

            যে ব্যক্তি, এইভাবে যখন তিনি মানব দেহ ত্যাগ করেন তখন তাঁর মৃত্যুতে আমার divineশ্বরিক জন্ম ও ক্রিয়াকলাপকে সত্যই বুঝতে পারে;  সে আর জন্মগ্রহণ করে না, তবে আমার কাছে আসে।

             আকাঙ্ক্ষা, ভয় এবং ক্রোধ থেকে মুক্তি, আমার মধ্যে আশ্রয় প্রার্থনা করা, নিজেকে সম্পূর্ণরূপে আমার মধ্যে মিশ্রিত করা এবং জ্ঞান দ্বারা শুদ্ধ হয়ে অনেক লোক আমার পদে পৌঁছেছে।  আমি যে যাই হ'ল তারাও সেই হয়ে গেছে।

            লোকেরা আমার কাছে যেভাবে আসে, আমি সেভাবেই গ্রহণ করি।  চারদিকের লোকেরা, আমার পথ অনুসরণ করুন।

            যারা নিজের জীবদ্দশায়ই তাদের আকাঙ্ক্ষার পরিপূর্ণতা কামনা করেন তারা কম sশ্বরের উপাসনা করেন কারণ পুরুষদের এই জগতে কর্মের ফল খুব দ্রুত আসে।

              প্রকৃতির তিনটি বৈশিষ্ট্যের উপর ভিত্তি করে;  সত্ত্বগুণ, রাজোগুনা, এবং তমোগুনা এবং কাজের বিভাজনে আমি চার শ্রেণির লোককে তৈরি করেছিলাম।

              যদিও আমি এই কাজের ভিত্তিক, শ্রেণিবিন্যাসের স্রষ্টা, তবুও এটি জেনে থাকুন যে আমি না কোনও পদক্ষেপ করি না, না আমার মধ্যে কোনও পরিবর্তন হয়, কারণ আমি অনর্থক এবং আমি অবিনাশী।

             ক্রিয়া আমাকে কলুষিত করে না, ক্রিয়া আমার কাছে লেগে থাকে না বা আমার কর্মের ফল বা পুরষ্কারের জন্য আমার কোনও ইচ্ছাও নেই।

             যে আমাকে এইভাবে চিনে, যদিও সে কাজ করে, যদিও সে কাজ করে, তবুও সে এই ধরনের কাজ বা কর্মের দ্বারা আবদ্ধ হয় না।  সে তার কর্মের দাসত্বের মধ্যে আসে না।

             প্রাচীন যুগে, মুক্তির আকাঙ্ক্ষিত লোকেরা, এটি জেনে, তাদের কাজটি করেছিল, নিঃস্বার্থভাবে তাদের কাজ করেছিল, পুরষ্কারের জন্য বিবেচনা না করে এবং তাদের কাজের ফল কামনা না করে।  তোমরাও পূর্বের লোকদের মতো কর।

             কর্ম কী?  নিষিদ্ধ কর্ম কি?  নিষ্ক্রিয়তা কী?  কোন পদক্ষেপটি যথাযথ, এবং কোনটি অনুচিত?  কর্ম ত্যাগ কি?  এই সমস্ত প্রশ্ন এমনকি খুব জ্ঞানী বিস্মিত হয়েছে, তারা তাদের সম্পর্কে তাদের সন্দেহ এবং বিভ্রান্তি ছিল;  তারাও এগুলি সঠিকভাবে বুঝতে সক্ষম হয় নি।

               কোন ব্যবস্থা কী তা জেনে আমি আপনাকে জানাব;  আপনি সমস্ত দোষ, সমস্ত কলঙ্ক এবং সমস্ত দোষ থেকে মুক্তি পাবেন।

                ধর্মগ্রন্থ দ্বারা নির্ধারিত দায়িত্ব, কারও নির্ধারিত এবং প্রাকৃতিক কর্তব্য, একমাত্র সঠিক ক্রিয়া;  এটি করা মূল্য।  এটি সম্পূর্ণ এবং সঠিকভাবে বুঝতে হবে should

                 নিষিদ্ধ ক্রিয়া কী, নিষ্ক্রিয় ও অনুপযুক্ত ক্রিয়া কোনটি, ক্রিয়াটি কখনই করা উচিত নয়, এগুলি পাশাপাশি জানাও প্রয়োজন, যাতে এগুলি এড়ানো যায়?
 ।
                 নিষ্ক্রিয়তা বা অ-ক্রিয়া, এবং কর্ম ত্যাগের ক্ষেত্রে এগুলিও বুঝতে হবে।

               সূক্ষ্মতা, গভীরতা এবং কর্মের জটিল প্রক্রিয়া বোঝা খুব কঠিন, কারণ কার্যের প্রকৃতি প্রকৃতপক্ষে অত্যন্ত জটিল।

                যে ব্যক্তি "নিষ্ক্রিয়তা" বা "অ্যাকশন" এবং "অ্যাকশন" তে "অ্যাক্টিভিটি" বা ক্রিয়াকলাপ চিহ্নিত করতে সক্ষম, তিনি দেখতে পাচ্ছেন যে কর্মের মাঝখানে নিষ্ক্রিয়তা এবং নিষ্ক্রিয়তার মাঝখানে ক্রিয়া রয়েছে, তিনি আছেন  যোগী, তিনি জ্ঞানী।  যে ব্যক্তি বাহ্যিকভাবে দৃশ্যমান তার বাইরেও দেখতে পাবে, যদিও সে তার সমস্ত কর্ম সম্পাদন করে, তবুও সে কখনই তার কর্মের দাস হয় না এবং সে stateশিক অবস্থায় থাকে remains

                 যার সমস্ত ক্রিয়া সেই ক্রিয়াকলাপের পুরষ্কার কামনা থেকে মুক্তি পেয়েছে, যার সমস্ত কর্ম জ্ঞানের আগুনে পুড়ে গেছে, এ জাতীয় ব্যক্তি জ্ঞানী, একজন পণ্ডিতকে, জ্ঞানীতকে ডাকে।

                সমস্ত কর্মের ফলের জন্য পুরষ্কারের আকাঙ্ক্ষা ত্যাগ করা, সর্বদা সন্তুষ্ট থাকে এবং কোনও কর্মের ফলের উপর নির্ভর না করে এমন ব্যক্তি, যদিও তিনি সর্বদা ক্রিয়া করতে ব্যস্ত থাকেন, তবুও তিনি অভিনয় করেন না।

            কর্মের ফল লাভের ইচ্ছা না থাকা, তার চেতনা এবং আত্মাকে নিয়ন্ত্রণে রাখা, তার নিজের সমস্ত কিছু ত্যাগ করা এবং উপভোগের সমস্ত বিষয় ত্যাগ করা, যিনি কেবল দেহের ক্রিয়াকলাপ বজায় রাখার জন্য ক্রিয়া করেন, সে কখনই পায় না  কোন কলঙ্ক বা দোষ

           যে ব্যক্তি সুযোগে বা অন্যথায়, যেভাবে কোনওভাবেই এটি কামনা না করে বা অর্জনের জন্য কোনও প্রয়াস ছাড়াই তার পথে আসার দ্বারা সন্তুষ্ট;  এবং যে সুখ এবং দুঃখ, ভাল-মন্দ, ক্ষতি এবং লাভের দ্বৈততার উপরে চলে গিয়েছে এবং enর্ষা থেকে মুক্ত, যিনি সাফল্য এবং ব্যর্থতায় একই রয়েছেন, এমন ব্যক্তি এমনকি যদিও তিনি পদক্ষেপ নেন, এমনকি  যদিও সে কাজ করে, তবুও সে কাজের দাসত্বের মধ্যে আসে না।

           যিনি তার সমস্ত কর্ম ত্যাগের চেতনায় করেন, যার মন এবং বুদ্ধি দৃ wisdom়ভাবে প্রজ্ঞায় প্রতিষ্ঠিত, যিনি মুক্তি পেয়েছেন এবং যার ফলশ্রুতির প্রতি কামনা, এবং সংযুক্তি, কর্মটি সম্পূর্ণরূপে বিলীন হয়ে গেছে, এরূপ ক্রিয়াকলাপগুলি  এক, পরম ব্রহ্মে সম্পূর্ণরূপে নিমগ্ন হন।

             তাঁর জন্য, তিনি যে প্রস্তাব করেন তিনি হলেন পরম আত্মা।  প্রদত্ত বস্তুটিও পরম আত্মা।

             পরম আত্মার দ্বারা এটি পরম আত্মার আগুনে অর্পণ করা হয়।

              যে ব্যক্তি তার সমস্ত কর্মে পরমাত্মাকে দেখে, ফলস্বরূপ সে পরম আত্মার কাছে পৌঁছে যায়।

             কিছু যোগীরা দেবদেবীদের উপাসনা করেন, কেউ ব্রহ্মের প্রতি মনোনিবেশ করেন, যার কোন দোষ বা গুণ নেই, কেউ তাদের সমস্ত ইন্দ্রিয়কে উপস্থাপন করেন, আবার কেউ তাদের সমস্ত ইন্দ্রিয়াদি উপস্থাপন করেন আবার কেউ কেউ ইন্দ্রিয়ের সমস্ত কাজকে ত্যাগ হিসাবে উপস্থাপন করেন।

             কেউ নিজের মালিকানাধীন সমস্ত জিনিস, তাদের সমস্ত বৈধ সম্পদ, কিছু তাদের তপস্যা, কিছু যোগব্যায়ামের অনুশীলন, উত্সর্গ হিসাবে উত্সর্গ করে।

               অন্যরা, যারা তাদের মনকে নিয়ন্ত্রণ করেছে এবং কঠোর মানত করেছে, তারা তাদের অধ্যয়ন, তাদের শিক্ষা এবং জ্ঞানকে ত্যাগ হিসাবে উপস্থাপন করে।

               কেউ কেউ নিয়মিত প্রাণায়াম করছেন, শ্বাস নিয়ন্ত্রণের অনুশীলন।  তারা তাদের অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক শ্বাসকে নিয়ন্ত্রিত করার চেষ্টা করে, বাহ্যিক শ্বাসকে তাদের বাহ্যিক শ্বাসের মধ্যে এবং তাদের বাহ্যিক শ্বাসকে তাদের অভ্যন্তরীণ শ্বাসের মধ্যে দিয়ে উভয়কে সমান ও ভারসাম্য করার চেষ্টা করে।

                 কেউ কেউ তাদের খাবার গ্রহণের বিষয়টি নিয়ন্ত্রণ করার চেষ্টা করেন, তারা যা খাচ্ছেন তা তাদের জীবন বাহিনীকে দেয়।

               এরা সকলেই ত্যাগের জ্ঞানী এবং ত্যাগের জীবন দিয়ে তাদের সমস্ত পাপ পুড়ে যায় এবং তারা পাপমুক্ত হয় free

                যারা কুরবানীর শুদ্ধ, পবিত্র অবশেষ খায় তারা অনন্ত ব্রহ্মের কাছে পৌঁছে যায়।

                তবে যারা কোরবানি দেয় না;  এই পৃথিবী তাদের জন্য নয়, স্বর্গের উচ্চতর অঞ্চল এবং এর চেয়েও কম অঞ্চল।

            এইভাবে শাস্ত্রে বিভিন্ন ত্যাগের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে।

            বুঝতে পারো যে এগুলি সকলেই কর্ম থেকে, কর্ম থেকে উদ্ভূত হয়েছিল এবং তারা সকলে ব্রহ্মের দিকে পরিচালিত করে, যা জেনে তুমি মুক্তি পাবে, তুমি মুক্তি পাবে।

             কারণ বস্তুগত বিষয়গুলি বাঁধাই করে, এবং জ্ঞান ও প্রজ্ঞা মুক্ত করে, সুতরাং জ্ঞান ও প্রজ্ঞার ত্যাগগুলি বস্তুগত বস্তুগুলির তুলনায় অনেক উচ্চতর, কারণ শেষ পর্যন্ত, সমস্ত ক্রিয়া, সমস্ত কাজ, জ্ঞান ও প্রজ্ঞার সমাপ্তি এবং শেষ হয় যা মানুষকে মুক্তি দেয়।

           এই জ্ঞান এবং প্রজ্ঞাটি সেই জ্ঞানী গুরু এবং শিক্ষক যারা সত্য জানেন তাদের কাছ থেকে শিখুন।  তাদের সন্ধান করুন, সমস্ত নম্রতার সাথে তাদের কাছে যান, এবং সন্ধানী, উন্মুক্ত এবং প্রশ্নবিদ্ধ মন দিয়ে, তাদের কাছ থেকে এই জ্ঞান এবং জ্ঞান শিখুন, রোগী অধ্যয়ন এবং তদন্তের মাধ্যমে।

           এবং যখন আপনি এই জ্ঞান এবং প্রজ্ঞা অর্জন করেছেন এবং এটি সঠিকভাবে এবং সম্পূর্ণরূপে বুঝতে পেরেছেন, তখন আর কখনও আপনার মনে সন্দেহ বা বিভ্রান্তি ঘটবে না, কারণ এই জ্ঞান এবং প্রজ্ঞার মাধ্যমে সন্দেহ ছাড়াই আপনি সমস্ত মানুষকে দেখতে পাবেন,  সমস্ত অস্তিত্ব, পুরো সৃষ্টিটি প্রথমে নিজের মধ্যে এবং তারপরে আপনি সেগুলি আমার মধ্যেও দেখতে পাবেন।

           এমনকি আপনি যদি পাপীদের মধ্যে সবচেয়ে বড় হন তবে আপনি জ্ঞানের নৌকো দিয়ে পাপের সবচেয়ে বড় সমুদ্রকেও অতিক্রম করবেন।

           আগুন তার নিজস্ব অন্তর্নিহিত জ্বালানী এবং আরও কিছু যা তার নাগালের মধ্যে আগুনে পুড়িয়ে দেয়।  এটি পুড়ে যায় এবং ছাইয়ের সমস্ত কিছু হ্রাস করে।

          একইভাবে, জ্ঞানের আগুন সমস্ত ক্রিয়া এবং সমস্ত কাজকে জ্বলিয়ে দেয় এবং এগুলিকে ছাইতে পরিণত করে এবং এর ফলে মানুষকে সেই ক্রিয়াগুলির শৃঙ্খল থেকে মুক্তি দেয়।

           এই গোটা বিশ্বে জ্ঞান ও প্রজ্ঞার চেয়ে বিশুদ্ধ আর কিছু নেই।  যখন সময় আসে, যিনি যোগ সাধন করেছেন তিনি নিজের মধ্যে এই জ্ঞান এবং প্রজ্ঞা অর্জন করেন।  এটি নিজস্ব মতামত এরকম একটি আসে।

            যে ব্যক্তি এই জ্ঞান অর্জনের জন্য নিবেদিত এবং আগ্রহী, এবং যিনি তার ইন্দ্রিয়গুলি নিয়ন্ত্রণ করেছেন, সে যেমন জ্ঞান অর্জন করে, যা অর্জন করে;  তিনি সর্বোচ্চ শান্তি ও প্রশান্তি অর্জন করেন।

           তবে অজ্ঞ ব্যক্তি, যিনি নিষ্ঠাবান হয়ে থাকেন এবং তাঁর সন্দেহযুক্ত স্বভাবের কারণে তিনি সর্বদা আমার দোষ খুঁজে পান, এই জাতীয় ব্যক্তি বিনষ্ট হতে বাধ্য।  এইরকম একজনের জন্য এই পৃথিবী, স্বর্গেও নেই, এমনকি সুখও নেই।

           যিনি, যোগের মাধ্যমে সমস্ত কর্ম ত্যাগ করেছেন, যিনি জ্ঞান ও প্রজ্ঞার মাধ্যমে তাঁর সমস্ত সন্দেহকে ধ্বংস করেছেন, এই জাতীয় ব্যক্তি তার আত্মার উপর নিয়ন্ত্রণ অর্জন করেছেন।  যেমন একটি, আমি কর্ম বন্ধনে আবদ্ধ না।

             পার্থ, অজ্ঞতার কারণে আপনার হৃদয় সন্দেহে পূর্ণ।  জ্ঞান ও প্রজ্ঞার তীক্ষ্ণ ও শক্ত তরোয়াল দিয়ে এই সমস্ত সন্দেহকে কেটে ফেল এবং পুরোপুরি ধ্বংস করে দাও, যোগের শরণাপন্ন হও এবং যুদ্ধ করার জন্য দাঁড়াও।


                                                           চতুর্থ অধ্যায়ের সমাপ্তি

                                                       ওম শান্তি শান্তি শান্তি ওম

গীতার তৃতীয় অধ্যায়।

তৃতীয় অধ্যায়


         তৃতীয় অধ্যায়ে শ্রীকৃষ্ণ অর্জুনকে কর্মের গুরুত্ব এবং ত্যাগ হিসাবে কর্মের কথা বলেছিলেন, যেখানে কর্মের প্রতিদানের কোন প্রত্যাশা নেই।  তিনি বলেছিলেন যে আমাদের নিজেদের মধ্যে সন্তুষ্টি এবং শান্তি পাওয়া উচিত এবং অন্যদেরও অনুসরণ করার জন্য আমাদের একটি উদাহরণ স্থাপন করা উচিত।  আমাদের মধ্যে আত্মা, আত্মা কোনও ক্রিয়া করেন না;  এটি কেবল প্রকৃতির বৈশিষ্ট্য যা ক্রিয়া করে।  কিন্তু আমাদের সহজাত অহংকারের কারণে আমরা নিজেদেরকে করণীয় বলে মনে করি।  আমাদের বৃহত্তম শত্রুরা হ'ল ইচ্ছা এবং ক্রোধ।  তারাই আমাদের মুক্তির পথে বাধা দেয়।  তাই তাদের নিয়ন্ত্রণ করা দরকার, অর্জুনের কাছে কৃষ্ণের বার্তা।


                                                                   অধ্যায়
     
                 অর্জুন বলেছেন: হে প্রভু, আপনি যদি জ্ঞানের পথটিকে কর্মের চেয়ে শ্রেষ্ঠ বলে বিবেচনা করেন, তবে কেন আপনি আমাকে এই ভয়াবহ যুদ্ধের বর্বর পদক্ষেপের জন্য অনুরোধ করছেন?  যে শব্দগুলি বিরোধিতা করে আপনি আমার বুদ্ধি বিভ্রান্ত করেন।  আমাকে নিশ্চিত করে বলুন, সেই এক পথ, যার দ্বারা আমি সর্বোচ্চ অর্জন করতে পারি।

                শ্রীকৃষ্ণ জবাব দিলেন: পার্থ, সৃষ্টির শুরু থেকেই, মুক্তির জন্য, আমি দুটি পথ প্রকাশ করেছি।  মননশীল ও চিন্তাশীল লোকদের জন্য আমি সংখ্যার পথ, জ্ঞানের পথ এবং কর্মমুখী কর্মের জন্য আমি নিঃস্বার্থ কাজের পথ, কর্ম যোগের পথ প্রকাশ করেছি।

                ক্রিয়া না করে, বা কেবল নিষ্ক্রিয় থাকা দ্বারা, কেউ ক্রিয়া থেকে মুক্তি অর্জন করে না, বা কেবল পদক্ষেপ না দিয়েই, সর্বোচ্চটি লাভ করতে পারে।  কাজ বা কর্ম না করে কেউ এক মুহুর্তের জন্যও থাকতে পারে না।

                যে ব্যক্তি নিষ্ক্রিয় এবং কোনও পদক্ষেপ না করে প্রদর্শিত হয় এবং শান্তও দেখা যায়, কিন্তু যিনি কেবল বাইরে থেকে তাঁর জ্ঞানের অঙ্গগুলি আটকে রেখেছেন, যার মন সর্বদা অশান্তিতে থাকে এবং যিনি ক্রমাগত চিন্তাভাবনা করে থাকেন এবং সেই সমস্ত অবজেক্টগুলি উপভোগ করেন  ইন্দ্রিয়ের, তার মনে, যেমন একটি ব্যক্তি বিভ্রান্ত হয়, এবং তিনি মুনাফিক।

                  তবে সেই ব্যক্তি উচ্চতর, যিনি নিজের মনের দ্বারা নিজের ইন্দ্রিয়কে সংযত করে নিঃস্বার্থ ক্রিয়াতে কোনও সংযুক্তি ছাড়াই এবং যোগের চেতনায় ক্রিয়ের অঙ্গগুলিকে নিযুক্ত করেন।

                অতএব, সর্বদা কাজ চালিয়ে যান;  সর্বদা কাজ করুন, কারণ অকার্যকরতার চেয়ে ক্রিয়া ভাল।  এমনকি আপনার মৌলিক দেহের ক্রিয়াগুলি ক্রিয়া ছাড়াই বজায় রাখা যায় না।

                 এই দুনিয়াতে ত্যাগের চেতনায় সম্পন্ন কাজ ব্যতীত সমস্ত ক্রিয়াকলাপ বন্ধনের ফলস্বরূপ।  অতএব, পার্থ, আপনার সমস্ত ক্রিয়া সম্পাদন করুন, ত্যাগের চেতনায় আপনার সমস্ত কাজ করুন, কোনও প্রকার সংযুক্তি থেকে মুক্ত করুন।

                সৃষ্টির সময়, Lordশ্বর mankindশ্বর মানবজাতি এবং ত্যাগ উভয়কেই একসাথে তৈরি করেছিলেন এবং আদেশ দিয়েছিলেন যে ত্যাগের মধ্য দিয়ে মানবজাতি সমৃদ্ধ ও বিকাশ লাভ করবে।  কোরবানি মানবজাতির দ্বারা পছন্দসই সমস্ত সরবরাহকারী হবে।

              তিনি বলেছিলেন, এই ত্যাগের দ্বারা sশ্বরদের লালন ও লালন করুন, যার বিনিময়ে তিনি আপনাকে লালন ও লালন-পালন করবেন।  একে অপরকে লালন করা এবং পারস্পরিক ভালোর জন্য কাজ করা, আপনি যা আপনার পক্ষে ভাল তা পাবেন।

              আত্মত্যাগের দ্বারা সন্তুষ্ট, শ্বর আপনার যা চান তা আপনাকে দেবেন।  কিন্তু যে বিনিময়ে না দিয়ে উপভোগ করে সে অবশ্যই চোর।

              ভাল লোকেরা, যারা কোরবানির বাকী অংশগুলি খায়, তারা সমস্ত পাপ থেকে মুক্তি পায়।  তবে যারা কেবল নিজের জন্য খাবার প্রস্তুত করে;  তারা মন্দ, এবং তারা পাপ বহন করে।

             সমস্ত প্রাণী খাদ্য থেকে জন্মগ্রহণ করে, খাদ্য বৃষ্টি থেকে আসে এবং বৃষ্টি হ'ল আত্মত্যাগের ফল, যা নিজেই কাজের দ্বারা এবং কর্মের দ্বারা জন্মগ্রহণ করে।

              জেনে রাখুন যে কাজের সূচনা ব্রহ্মে, এবং সেই ব্রহ্মই পরম সত্তা থেকে জন্মগ্রহণ করেছেন, যার কোনও ক্ষয় নেই।

              অতএব, সমস্ত বিস্তৃত, ক্ষয়িষ্ণু, পরম সত্ত্বা সর্বদা ত্যাগে উপস্থিত থাকে, তিনি সমস্ত ত্যাগ ত্যাগ করেন।

                এই দুনিয়াতে, যিনি এই জীবনচক্রটি পরিচালিত করতে সহায়তা করেন না, এমন ব্যক্তি পাপী স্বভাবের হয়, সে যেমন হারিয়ে যায়, তার ইন্দ্রিয়ের প্রবৃত্তিতে ul  প্রকৃতপক্ষে, তিনি নিরর্থক থাকেন।

               কিন্তু যে ব্যক্তি নিজের মধ্যে আনন্দ ও তৃপ্তি খুঁজে পায়, যে তার নিজের আত্মার মধ্যে আনন্দ ও তৃপ্তি খুঁজে পায়, তার পক্ষে এমন কোনও কাজ বাকি নেই যা করা তার পক্ষে প্রয়োজনীয়।

              এই পৃথিবীতে, এই জাতীয় ব্যক্তির জন্য, তিনি যে ক্রিয়া করেছেন, বা তার দ্বারা এখনও করা হয়নি সেগুলি ক্রিয়াকলাপের মাধ্যমে অর্জন করার মতো কিছুই নেই।  সে তার যে কোনও বাসনা অর্জনের জন্য কারও উপর নির্ভর করে না depend

           অতএব, পার্থ, সর্বদা আপনার সমস্ত ক্রিয়া করুন, সর্বদা কোনও স্বার্থপর উদ্দেশ্য ছাড়াই আপনার সমস্ত কাজ করুন।  আপনার সমস্ত ক্রিয়া নিঃস্বার্থভাবে করুন, কোনও সংযুক্তি ছাড়াই;  কারণ এটি কেবল নিঃস্বার্থভাবে কাজ করার দ্বারা এবং কোনও সংযুক্তি ছাড়াই মানুষটি সর্বোচ্চে পৌঁছে।

           রাজা জনক (একজন মহান উপলব্ধিযোগ্য ageষি এবং পিতা লেডি সীতা, ভগবান রামের উপাসক, aশ্বরের পূর্বের অবতার) এবং অন্যান্য জ্ঞানী ব্যক্তিরাও নিঃস্বার্থ কাজ করে সর্বোচ্চ পদের হয়েছিলেন।

            আপনারও তাদের মতো কাজ করা উচিত।  এমনকি অন্যথায়, আপনার সাধারণ ভালোর জন্য এবং প্রকৃতির আইনগুলি বজায় রাখার জন্য কাজ করা উচিত।

           মহান ব্যক্তিরা যাই করুক না কেন, জনসাধারণের দ্বারা এটি অনুলিপি করা হয়।  তারা যে উদাহরণই রাখুক না কেন, সাধারণ মানুষ অনুসরণ করেন, অন্য সবার দ্বারাও।

          এখন আমার দিকে তাকাও।  তিনটি জগতে আমাকে যা করতে হবে তা নিয়ে কোনও কাজ নেই, কোনও পদক্ষেপ নেই।

                 আমার যা নেই তা কিছুই নেই বা আমার যা কিছু দরকার তাও নেই;  তবুও আমি কখনও না থামিয়ে কাজ চালিয়ে যাচ্ছি;  কারণ যদি আমি কখনও শিথিল হয়ে যাই, এবং কাজ না করি, তবে চারপাশের লোকেরা যেহেতু আমার উদাহরণ অনুসরণ করে, তারাও কাজ করা বন্ধ করে দেবে।

          এবং যখন সাধারণ লোকেরা কাজ করা বন্ধ করে দেয়, তখন বিশৃঙ্খলা ও নৈরাজ্য দেখা দেবে এবং বিশ্ব ধ্বংস হয়ে যাবে।  এটি হওয়া উচিত নয়, আমাকে সর্বদা কাজ করতে, সর্বদা সতর্ক এবং সর্বদা সচেতন করে তোলে।

            সুতরাং, অজ্ঞ লোকেরা যেমন কাজ করে তবে সংযুক্তি দিয়ে, তেমনি জ্ঞানী ও জ্ঞানী লোকেরাও কাজ করা উচিত নিঃস্বার্থভাবে এবং সংযুক্তি ছাড়াই কেবল জনসাধারণের কল্যাণের লক্ষ্যে এবং কেবল আইনকে সমর্থন ও পরিচালনা করার জন্য  প্রকৃতি।

             বুদ্ধিমানদের অতিরিক্ত সতর্ক হওয়া উচিত এবং তারা স্বার্থপর আচরণের সাথে জড়িত মানুষের মনকে বিভ্রান্ত না করে দেখুন see  যে ব্যক্তিরা নিঃস্বার্থ কাজের পথে চলে তাদের অন্যদেরও নিঃস্বার্থ কাজের পথে চালিত করার চেষ্টা করা উচিত।

           আমাদের সমস্ত ক্রিয়াগুলি কেবল প্রকৃতির বৈশিষ্ট্য দ্বারা সম্পন্ন হয় তা বুঝুন।  কিন্তু যে ব্যক্তি অহংকারে পরিপূর্ণ, এবং যিনি সেই অহংকারের কব্জায় ও নিয়ন্ত্রণে আছেন, এমন ব্যক্তি ভাবেন যে তিনিই কর্মের কর্তা, যখন ক্রিয়া প্রকৃতপক্ষে প্রকৃতির দ্বারা সম্পন্ন হয়েছে।

             কিন্তু যে ব্যক্তি প্রকৃতির বৈশিষ্ট্যগুলি বুঝতে পারে সেই সাথে সেই বৈশিষ্ট্যগুলির কাজের ক্ষেত্রগুলিও বোঝে এবং যে এটি বুঝতে পারে যে এটি প্রকৃতির বৈশিষ্ট্য যা একে অপরের মধ্যে কাজ করে এবং যা তাদের নিজ নিজ ডোমেনেও কাজ করে, সে সত্যই বুঝতে পারে s  ।

           প্রকৃতির বৈশিষ্ট্যগুলি ইন্দ্রিয়গুলির সাথে এবং সেই ইন্দ্রিয়গুলির বস্তুগুলির সাথে ইন্টারঅ্যাক্ট করে এবং ইন্টারপ্লে করে;  তারপরে, এটি জেনেও কেউ জড়িত হয় না এবং কেউ বিভ্রান্ত হয় না।

         কিন্তু যে ব্যক্তি প্রকৃতির গুণাবলীর ক্রিয়াকলাপে বিভ্রান্ত হয়, সে সেই ক্রিয়াকলাপগুলির সাথে জড়িত হয়ে যায়, সে সেগুলিতে জড়িয়ে পড়ে এবং তারপরে সে তাদের দাসত্বের মধ্যে চলে আসে।

         যাঁরা সত্য জানেন, জ্ঞানী ও জ্ঞানী মানুষ তাদের উচিত যারা অল্প জানেন এবং তাদের জ্ঞান অসম্পূর্ণ এবং সীমাবদ্ধ তাদের বিভ্রান্ত করবেন না।

         অতএব, পার্থ, তোমার সমস্ত ক্রিয়া আমার কাছে সম্পূর্ণরূপে সমর্পণ কর, আত্মায় নিজের চেতনা স্থির কর;  আপনার সমস্ত আকাঙ্ক্ষা নিভিয়ে দিন, আপনার অহংকে নির্মূল করুন, আপনার সন্দেহের এই জ্বর থেকে মুক্তি পান এবং যুদ্ধ করুন।

         যে সমস্ত লোক, সম্পূর্ণ বিশ্বাস ও নিষ্ঠার সাথে এবং দোষ না খুঁজে পেয়ে, এই শিক্ষার অনুসরণ করে, তারা কাজ এবং কর্মের বন্ধন থেকে মুক্তি পান।

             কিন্তু সেই লোকেরা, যারা vyর্ষা ও ঘৃণার কারণে দোষ খুঁজে পেয়েছে এবং আমার শিক্ষাকে অস্বীকার করে এবং এর অনুসরণ করে না, তারা সত্যিকারের জ্ঞান সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে এবং তারা ধ্বংস হয়ে যায়।

           বিজ্ঞ ব্যক্তিগণ সহ সমস্ত লোকেরা তাদের প্রকৃতির বৈশিষ্ট্য অনুসারে কাজ করে এবং কাজ করে।  কেউ এ থেকে বাঁচতে পারে না।  এটি জোর করে পরিবর্তন করার চেষ্টা করা বৃথা।

            প্রতিটি অর্থে সহজাত এবং প্রতিটি অর্থে বস্তু হ'ল আকর্ষণ এবং বিদ্বেষের অনুভূতি।  ইন্দ্রিয়ের বস্তু হয় কোনও ব্যক্তিকে আকর্ষণ করে বা পিছনে ফেলে।  তাদের কখনই তাদের প্রভাবের মধ্যে আসা উচিত নয়, কারণ এই দুটিই তাঁর মুক্তির পথে সবচেয়ে বড় বাধা, তারা শত্রু যারা তাঁর পরিত্রাণের পথে বাধা দেয়।

          পার্থ, নিজের প্রাকৃতিক ও নির্ধারিত দায়িত্ব পালন করা, নিজের আইন, এমনকি অসম্পূর্ণভাবে, এমনকি অসম্পূর্ণভাবে, অন্যের কর্তব্য অনুসরণ করার চেয়ে নিখুঁত হলেও অনুসরণ করা আরও অনেক ভাল।  অন্যের আইন অনুসারে বাঁচার চেয়ে নিজের দায়িত্ব পালন করে মরে যাওয়া ভাল, কারণ অন্যের প্রকৃতি ও আইন অনুসারে জীবনযাপন করা বিপদ পূর্ণ এবং এর সাথে প্রচুর ভয়ও বয়ে যায়।

         প্রভুর এই কথা শুনে অর্জুন কৃষ্ণকে জিজ্ঞাসা করলেন: কিন্তু কেশব, এমন কি এমন জিনিস যা মানুষকে পাপ করতে পরিচালিত করে?  এমন কি এমন বিষয় যা তাকে তাঁর ইচ্ছা ও তাঁর ইচ্ছা এমনকি এমনকি তার আরও ভাল বিচারের বিরুদ্ধেও করতে বাধ্য করে?

           শ্রীকৃষ্ণ জবাব দেন: ইচ্ছে ও ক্রোধ হ'ল রাজোগুনের জন্ম, আবেগ দ্বারা জন্মে, যা কোনও ব্যক্তিকে পাপ করতে বাধ্য করে।  আকাঙ্ক্ষা ও রাগ উভয়ই নিজেরাই পাপ পূর্ণ, এবং সমস্ত কিছু এবং তাদের পথে আসা সবাইকে গ্রাস করে।  এই পৃথিবীতে, এই জীবনে, এই দুটিকে আপনার উদ্দীপনা এবং বৃহত্তম শত্রু হিসাবে বিবেচনা করুন।

           আগুন যেমন ধোঁয়ায় আড়াল থাকে ঠিক তেমনই আয়না যেমন ধূলিকণা দ্বারা আবৃত থাকে এবং ঠিক যেমন ভ্রূণটি গর্ভে ঘিরে থাকে, তেমনি হ'ল মানুষের জ্ঞান এবং বৈষম্য বাসনা দ্বারা বেষ্টিত।  মানুষের চেতনা এবং তাঁর প্রজ্ঞা, উভয়ই আকাঙ্ক্ষার অদম্য আগুনে আবৃত থাকে, যার ফলস্বরূপ তিনি সর্বদা অসন্তুষ্ট থাকেন।

          ইন্দ্রিয়, মন এবং বুদ্ধি বাসনার বাসস্থান।  এখানে বাস করে, একই জ্ঞান, মানুষের জ্ঞান এবং বোধগতিকে coveringেকে রাখে, তাকে বিস্মৃত করে এবং তার সত্য পথ থেকে তাকে মুক্তির পথে নিয়ে যায়।

          অতএব, পার্থ, প্রথম থেকেই, আপনার ইন্দ্রিয়গুলিকে নিয়ন্ত্রণে রাখুন এবং আকাঙ্ক্ষা, জ্ঞান এবং বৈষম্যের পাপী অধর্মকারীকে ধ্বংস করুন।

       এতে বলা হয়েছে যে ইন্দ্রিয় দৈহিক দেহের চেয়ে উচ্চতর, মন ইন্দ্রিয়ের চেয়েও উচ্চতর, এবং মনের চেয়ে বুদ্ধি বৃহত্তর এবং বুদ্ধির চেয়েও বৃহত্তর এবং শক্তিশালী, আত্ম, আত্মা।

           সুতরাং, আত্মাকে বুদ্ধিমত্তার চেয়ে আরও শক্তিশালী বলে জানুন, তারপরে সেই জ্ঞানের সাহায্যে আপনার মনকে নিয়ন্ত্রণ করুন এবং নিজের আত্মাকে সেই পরমাত্মায় স্থির করুন, পরম আত্মায়, এবং শত্রুকে হত্যা করুন, ইচ্ছা আকারে, শত্রু তাই  পৌঁছনো শক্ত, শত্রু এতটা কঠিন

                                                          তৃতীয় অধ্যায়ের সমাপ্তি

                                                    ওম শান্তি শান্তি শান্তি ওম